人道学好了，佛道自然会圆满的，仁义礼智等都源于心，心地上得蒙真理及法水的灌溉，自然产生一种色泽。

所谓“一天能卖十斤假，十天难卖一担真。”倘若说假的话，一般人乐意信受;如果说真的话，却没有人相信。

自无量劫以来，众生认贼为子，染苦为乐。我今天跟你们说的话都是假的。真的话不能以言语表达，凡所有相，皆是虚妄;凡所有言，皆是虚言。真实的东西，处于言语道断，心行处灭之间。

不过，假的可以从真处表达出来，即假即真、即真即假，真不碍假、假不碍真，真假是圆融无碍的。

凡夫现时背觉合尘，依真起妄，但一旦苏醒过来，转迷即悟。我们欲寻求真理，就不要做虚伪的事情，每一举一动，一言一行也要躬行实践。“道是行的，不行何成道;德是立的，不立哪有德?”外立功、内立德;外不立功，内里也无德可言。

韩愈在〈原道〉一文中有一段说：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”

孟子云：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

孟子又云：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

广博无私，以平等大悲普及众生，这种关怀就是“仁”爱;随着应该的，本份地做去称为“义”;从此地实行到彼处，即是在“道”上迈进;不靠外缘反求诸己，充实品行称之为“德”。仁义礼智等都源于心。心地上得蒙真理及法水的灌溉，自然产生一种色泽。

真正修道的人，遍身体肤渗透着一层光彩。当然，这也有或多或少的成份，但这光辉泛澈在他颜容上，充盈于臂膊，洋溢于四肢。故曰“四体不言而喻”。

至于美、大、圣、神者，都是首先从做人最基本的仁义道德做起。修心养性，敦品立德，心灵上打了一个稳定的基础，然后逐步进化到神妙不可测度的境界。

孔子也说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子达到登峰造极的精神生活，也即是回复到一切众生具有天真纯朴的自性上，返本还原。

圣贤见素抱朴，少私寡欲，回到敦厚庄重，未经雕琢浮靡的本质，也即是回到“道”上。他与宇宙运行，与万物为一，归根复命，纵使从心所欲，也丝毫不违反天道，犯越自然的规矩。故我们若要学佛，倒不如先老老实实地学会了做人的规矩。你若不再损人利己，做伤天害理的颠倒事，人道圆满了，佛道也自然会成就。

诗人陶渊明在〈归去来兮〉中感叹曰：“归去来兮，田园将芜，胡不归!既自以心为形役，奚惆怅而独悲!悟以往之不谏，知来者之可追。识迷途其未远，觉今是而昨非。”

虽然是一首田园诗，但对于学佛的人却另有一层深邃的意味。所谓“田园将芜”，象征我们的心地荒芜一片，无明的野草丛生，堵塞了自性光明。

为什么我们还不回到本来家乡?

因为我们自久远劫来，流放异乡，忘了怀里揣着的无价摩尼宝珠，反而循声逐色，在生死激流中翻卷。我们应该回来西方极乐世界，然后倒驾慈航，来接济娑婆世界的疾苦众生。

心神已被身躯所支配，被无明当了家，自己不能任运作主，故诗曰“心为形役”，怎不值得我们黯然神伤，悲恸哀叹?

不过，我们“若悟以往之不谏”──也即是孔子所说的“今年五十，而知四十九年之非”──仍不算太晚。只要知道有“来者之可追”，向光明的大路勇猛直前便是。我们既洞悉从前的迷途尚未太远，便应该醒觉“今是而昨非”。

如果我们明白从前虚度光阴是不对，现在学习佛法是对的，便应该改过自新，重新做人。以往种种，好比昨日死;以后种种，好比今日生。

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫;

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

妻财撇下非君有，罪业偕形难自欺;

试问堆金等山岳，无常买得不来无?

纵使你是才高八斗，学富五车，倘若你不求真正的解脱，只有辜负了自己的才华。尽管你满腹经纶，文翰渊博，但若不求大道，仍然是埋没了自性最高的智慧──这又怎堪称为大丈夫呢?大丈夫是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，创非常业，出类拔萃的人。百岁光阴一须臾便溜走，如石上燃起火花的一顷。

无论你金玉满堂，富埒王侯，这个身躯只不过是水中浮泡，浮云朝露，瞬息万变。难道名利钱财，或者如花似玉的夫人，会永远守在你的身旁吗?尽管你金银堆成山，也买不通无常鬼。

故各位明眼的善知识，赶快回头，不要再空度光阴。莫待老年方学道，孤坟多是少年人。你们不用相信我，要相信自己的智慧，发掘开垦自性的金刚矿。首先把人道学好了，佛道自然会圆满的。

恭录自《放眼观世界-法界佛教总会1978年亚洲弘法记实》