一、印光大师文钞原文：24.宗教一门

如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。(此约后世说，当初但只圆顿教耳。)中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达磨大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。

至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解，而列于习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。故南岳青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者。(如此作用，南岳思大师两句道尽，曰超群出众太虚玄，指物传心人不会。认做实法，则罪同五逆矣。)以此语言，剿人情见，塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。

今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举处，古人录中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。今将宗教语言意致，略为分别。(增广・卷二・宗教不宜混滥论・P435)

二、白话译文：译者慕藏

如来说经，诸位祖师造论。宗，教两个门派，其实是一个法。从来就没什么可以分开的，也没什么可以合并的，只是随着众生的根基而获得利益，随着各自获得的利益而建立名相。上等根基的人听了，马上明了自己的心，圆满道品，就命名为“宗”。中下等根基的人听了，进修道品，逐渐地了悟真性，就命名为“教”。佛法到了像法的时期，法在我们中土流传。那时，人的根性聪利，多数都听受经典。主要以读诵讲说为日常功课。僧人的本分，就是研究经典。真正去参悟和亲身实证的少，泛泛空谈的多。所以达摩大师特地前来阐释直指人心的法门。令人亲身见到本来面目，后世就把这叫做“宗”。见到本来面目，然后再看经典，修行，才知道一个大藏教，都是自己家里的话。六度万行，都是自己家里的事。因此，宗门的悟解好比是眼睛，教下的修行好比是双脚。没有眼睛就看不见道路，没有双脚就不能走到家。所以，宗门与教下是互相需要，而不是互相驳逆的;是互相结合，而不是互相背离的。

至于南岳和天台，他们的究竟指归大略相同。所以传灯录和指月录把两位大师列到应化的圣贤科当中。而高僧传不把他们列在义解中，而是列在习禅中。这是古代的大德具有慧眼，把宗与教视为是一贯的。到了六祖在曹溪弘法后，禅道兴盛起来。不立文字这样的说法广泛传播。解路逐渐开启，悟门逐日闭塞。所以南岳，青原诸位祖师，都用打机锋的方式来接引弟子。使佛祖现成的语言，没法回答他们的问题了。不是真明了，就没法明白他们话。以此来检验是金子还是粗铁，一下就辨别出来了。美玉和石头，永远分开，没法造假冒充。这是机锋转语的由来。从此以后，这种方法日渐兴盛，有见识的人纷纷宏扬，惟恐自己用的与别人一样，变成俗套，贻误了参学的人，败坏了宗门的风气。因此，机锋越来越峻，变化莫测，令人无法琢磨。所以有呵佛骂祖，斥责经教，拔除净土的(对这些事情，南岳慧思大师两句话，就说尽了:超群出众太虚玄，指物传心人不会。认做是实法，罪如同五逆。)因为这样的话，会搅乱人的情绪知见，闭塞人解脱的道路。根基成熟的人听了，马上就能找到归途，彻底开悟，向上提升境界。根基还没成熟的人，根据这些机锋，努力去参究，直到大彻大悟为止。因为当时善知识众多，人的根基还很通利，教理明白，生死心切，纵使没能马上了悟，也必定不会生下劣心，认为那是真实法。

而现在的人，大多数是儒家的书读的少，不明白世理。没有学习教乘，不了解佛法。才刚刚发心，就进入了宗门。那些知识，只为了支持门厅，也学古人的样子，不去管他什么利害。那些弟子，也不去真正用疑心去参那些话头，个个都认为是真实法。或者在当世人的一些言谈举止，或者是古人的事迹言论中，用自己的知见理解出一翻道理来，总离不开文字的字面意思，就以为是彻底开悟，参学的事情就结束了呢。而那些所谓的知识呢，既然处在知识的位置上，开导后学，守一个诺大的门庭，恐怕人家说自己不是通家，就因此又讲经又说禅，想要以宗门教理都通达而自居。谈论宗门的时候，那些古代大德们要人去参究的机锋，竟然被说成了解释和开导的话;讲教呢，那些如来修因克果的真实道理，反被说成是比喻的言辞。结果是以教破宗，以宗破教。盲人引领着更多的盲人，互相拉扯着走入了火坑。致使后人不能了解古人的芳规，只效仿了些轻视佛法，凌辱祖师，排斥因果的言行而已。古人的语言，绝没有真正的明了。而僧人的本分，连梦都没梦到过，何况做到。现在，我讲宗教的语言和意思，来略为分别一下。――增广・卷二・宗教不宜混滥论・P435