(3)旁通

有二部分，11观经，22诸经

11观经

先说明通《观经》，有说是《十六观门》，名为定善，执持名号，名为散善，现今就说明通，其中有二点。一是总，二是别，先说明总。那《观经》的妙观，宗旨是一心。这部《阿弥陀经》的一心，正符合那《观经》的意思。一心作观，一心称名，那怎么能同归一心，却赞扬那部经抑制这部经?详细如《净觉疏》中的解说。

所谓旁通，就是与顿教圆教没区别，只是取大乘经的义理相通。因为十六观，是净土专经，所以先举出来啊。所谓定散，就是孤山(宋朝智圆大师)判十六观为定善，这部经持名念佛为散善。现今说一心不乱，有事一心有理一心，即使事一心，已经不是全散，何况理一心?正符合那《观经》的意思。那《观经》的三观，就是空就是假就是中，超出次第，这是一心。现今这部《阿弥陀经》执持名号念佛，一心不乱，那么能持所持，完全不可得，这叫空观。正当空时，能所历历分明，这叫假观。非假非空，常空常假，不可思议，这是中观。因为单提一句圣号，直下一心，有什么次第?正是三观圆修的意义啊。那么《观经》以心观为宗旨，这部《阿弥陀经》以心念为宗旨，观就是念啊，念就是观啊。两经所说，既然同是一心，怎么却贬抑这部《阿弥陀经》是散?所经这个法门名叫念佛三昧，也名叫一行三昧，也名叫诸佛现前三昧，也名叫般若三昧，也名叫普等三昧，三昧的意思就是定啊。既然通多种三昧，怎么能是散?大概观想如果不是一心，观也成了散。持名如果能一心，持名就是定，不在于观想持名，而在于一心与不一心啊。如《净觉疏》说的，智者大师对于《观经》，认为三种净业属散，十六妙观属定，没有听说持名是散啊。孤山智圆法师判这部经是散善，我不同意他的说法。并且《普门品疏》，解释一心称名，有事有理。称念观音，没有间断，名叫事一心。如果通达这心，四性(自、他、能、所)不生起，与空慧相应，名叫理一心。《普门品》没有“不乱”二字，智者尚且作空慧解释。现今说一心不乱，怎么能贬为散善?我认为智者大师入灭时，唱三宝名，章安大师临终，也称念弥陀。那么二位大士，根据他们的师资却这样做，必定不会判称名念佛为散善，我更相信了。

其次说明别。有人认为这部《阿弥陀经》只听到佛名，有人认为这部经的佛是劣应身，有人认为这部经的华只有车轮大小，有人认为这部经五逆罪不能往生，有人认为这部经只属于下品。不知二经实际是一个意义，不知这部《阿弥陀经》尤其独特重要。

所谓只是佛，有人认为《观经》教人想阿弥陀佛的相好，这部《阿弥陀经》只是持念阿弥陀佛四字空名，却不见佛身，所以名叫散善。但是经上说：“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”既然佛现前，哪能没有相好?何况与圣众?那么主伴都彰显了。因为《观经》是用作观想见佛，这部经是用持名念佛见佛，起因不同，见佛是一样的。所谓劣应身，有人认为《观经》说佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，这部经不说，怀疑是劣应身，所以名叫散善。但是大本《无量寿经》说：“尔时阿弥陀佛，放大光明，普照一切世界。阿难见佛，容体巍巍，如黄金山，高出一切诸世界上。”而《观经》说“一个世界”，现今说一切世界，就更为高大，怎么能说是劣?又大本《无量寿经》说，阿弥陀佛的道场宝树，纯粹是众宝，自然合成，不是木质菩提树下的身，怎么能说是劣?又《观经》说，阿弥陀佛或现丈六八尺，或现大身，充满虚空中，随机缘见到的，大小不定。所以古人说劣就是胜，身法不二，何况现今这部《阿弥陀经》，不表示大小，怎么能一定指为劣?所谓华局限于车轮大小，有人认为《观经》的华大有十二由旬，这部《阿弥陀经》的华，局限于车轮大小，所以名叫散善。不知车轮的含义，大小不定，大本《无量寿经》的车轮大到百千由旬，哪里止有十二?详细的如后文中辩析。所谓五逆不生，有人认为《观经》说五逆罪能往生。大本《无量寿经》是“唯除五逆”，那么济度的功德狭隘了，所以名叫散善。不知“唯除五逆”后面，还有“诽谤正法”四字，五逆罪并且诽谤正法，才是不能往生。虽然具有五逆罪，不诽谤正法的，未必不能往生啊。因为诽谤就是不信，不信不能往生，所以所谓“疑则华不开”就是啊。《观经》不说谤法，如果又谤正法的，也不能往生啊。又《观经》的下下品五逆文中，说那种人十声称名念佛，就能往生。那么观想没有成，只有十念，五逆罪的往生，正是称名念佛能往生了。何况大本《无量寿经》说：“地狱鬼畜生。亦生我中。”堕落地狱的，不是五逆罪人是什么?所谓只属于下品，有人认为《观经》的下三品，先说智者教导合掌叉手，称念南无阿弥陀佛，下下品说善友教导：“你如果不能念佛，应当称念名号。”那么持名念佛往生，似乎只是下品。不知持有事持理持，理又有浅深。现今下品往生的，只是事善。如果懂理观，那就与《观经》的三观圆修，完全契合了，何必担心品位不高啊?况且下品文中，指的是恶人愚人，不是说善人智人持名念佛，也在下品啊。所以知道二部经，它们的含义是一样啊。所谓独特重要，大略有三层意思。一是，《观经》说明的佛身，虽然说就是报身就是法身，而那由恒沙，不是没有计数，生身尊特，还要辩疑。这部《阿弥陀经》只说光明无量，寿命无量，就不同其它，直指法身。这是第一个独特重要啊。二是，十六妙门，虽然说就是观就是心，而先有日观，其后水观，然后地观，然后树观，然后座观，才入佛观，就不是没有次第，还是觉得繁长。这部《阿弥陀经》不修其它，单单事修持名念佛，忽然一心，佛就现前。这是第二个独特重要啊。三是，上三品往生，才能游历十方，亲近供养诸佛。中下二品，都没有这个文字。现今持名念佛往生，便能供养各方的佛，一顿饭就回极乐国。这是第三个独特重要啊。听说一个意义，还怕有怀疑，再听说独特重要，必定很吃惊，所以说是“难信之法”。这部《阿弥陀经》又叫《不可思议功德一切诸佛所护念经》啊。

22诸经

再说明相通诸经。与各大乘经意义相通，如《净名经》《法华经》等。旁通如此，可知这部经，义理涵盖的，深邃广远。不应当看成浅近，自取罪过。

所谓《净名经》《法华经》等。《弥陀经》一心持名，能生极乐彼国，就是“随其心净，则佛土净”，这是《净名经》的意义。又《弥陀经》一心持名，就是以深心念佛，可以独入他家(极乐世界)。而一心念佛，乞食无侣。一心念佛，一称南无佛，都已成佛道，这是《法华经》的意义。所谓等，就是略举别的经，如《文殊所问经》说：“一行三昧。”《大品般若经》说：“如果有人散心念佛，可以断苦，那福报是不尽的。”这是《大品般若经》的意义。如《阿弥陀经》三七日念佛。稽首十方诸佛名字，这是《圆觉经》的意义。如五百长者子，称念七佛名号，就能见到佛的金色身，成就阿罗汉，这是《观佛三昧经》的意义。如菩萨六念(念佛念法念身念戒念施念天)，念佛是第一。又说：“因为系念思惟佛的因缘力，能断烦恼。”这是《涅经》的意义。如佛告诉父王：“你现在应当念西方极乐世界阿弥陀佛，常勤精进，就能得佛道。”又说：“十心向往极乐世界，命终必定往生极乐佛国土。”这是《宝积经》的意义。至于和《华严经》的圆教教义相通，前文已说过。念佛的意义，不可细说，如上面的只是就一部经的大旨而言，泛论经义。那么维摩诘的丈室，可以容纳八万四千师子座。现今极乐净土，十方往生的众生，犹如雨点，都生在七宝池中，并不狭窄阻隘，这就是《净名经》的意义。《法华经》的“如来神力品”中，释迦牟尼佛与十方诸佛，同出广长舌相，甚至梵天，都赞叹《法华经》。现今《阿弥陀经》这六方赞叹也是如此，就是《法华经》的意义。略举少部分，相通大乘经典的，其余不多说了。又《起信因缘分疏》，说明信位初发心的菩萨，有四种根机。用礼忏灭罪加被初机人，用修习止观加被中机人，用求生净土加被上机人。初说的是业障众生，中说的是凡夫二乘，所以知道净土是大乘菩萨修行的了。义理包括，总结上文。所谓罪过，就是指轻视毁谤《阿弥陀经》，就是轻视毁谤大乘经，有无量的罪。