【入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。】

这是见浊。

众生无始以来被众苦所逼迫，虽然也想离苦，但是由于分不清邪正，误入外道不正见中，凡是不合正法的外道之见，都可以称做邪见。稠林，稠就是比喻密的意思，这个稠林就是密林的意思，比喻各种邪见交加，像树林一样的稠密。

若有若无等。这里的有和无，指的就是五见：身见、边见、戒取见、见取见和邪见。五见也叫五利使。身见、边见、戒取见、见取见这四见，没有邪见，这四见是属于有见，所以“有”指的是这四见。还有一个就是邪见，五利使中的邪见。邪见是指的拨无因果，拨无因果之见，以为世间没有可以招来结果的原因，也没有因原因而招来的结果，这就是不信因果。这种邪见是邪中最邪的。《地藏十轮经》中说：“拨无因果，断灭善根。”有拨无因果人断善根，所以把拨无因果称为邪见。这里的无，指的就是五利使中的邪见。这五利使：身见、边见、戒取见、见取见和邪见，这五见都不合正法，所以五见皆邪，都可以称为邪见。等，经文中的等，就是种种的烦恼，是显示种种的烦恼。

依止此诸见，具足六十二。顽固的执著、依止这些邪见，又生出很多种邪见，总共是六十二见。据《大般涅经会疏》中说：“我见有五十六，边见有六，合我见和边见，共为六十二见。”我们想想，众生有如此多的邪见，所以成见浊。

【深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。】

这是说明烦恼浊。

虚妄法，就是上面见浊中所执著的各种邪见，因为对这些邪见的执著很深，所以坚固领受，才不肯放弃这些错误的知见。

我慢自矜高。如果从一个有智慧人的角度，来看这些执著邪见的人，会觉得他们非常的可怜，但是这些有邪见的人，反而觉得自己很了不起，反而认为自己都是正确的，与自己知见不同的人，修的都是邪道、不如自己，所以生大我慢，觉得自己高人一等。我们看邪见坚固的人，我们也经常的见到，这里我们要先说明，一定要同情一切的众生。有因缘，一定像这里一样，先以方便法、先以权法，然后再帮助他们入大乘佛法，千万不要去歧视任何的人。我们学佛读经，绝不批评任何人，我们要包容一切的众生，要悲悯一切的众生。好，我们回到经文，我们看这些有邪见的人，你给他讲正法，他认为你不行，他那个邪法很了不起、非常的好、你不如他的，你想把他转正过来很难很难的。

谄曲心不实，谄曲就是奴颜卑膝，谄媚于人，希望别人都能够支持他、都能够听从他的安排。这样的人，表面一套心里一套，表里不一，所以说是心不实。这里略举了根本烦恼中的贪和慢，这个贪是贪著虚妄法不肯舍弃，还有小随烦恼中的谄曲，谄曲是小随烦恼。有根本烦恼的贪和慢、还有小随烦恼中的谄曲，那也就是把其他的烦恼也都包括在内了，这就是烦恼浊。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义