持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞yáng，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生之言乎。观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。故楞严云，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。

随自意三昧，为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主，亦不可不知。知此，则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行住坐卧食语，无非自利利他之时也。然须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，则方为真念佛人矣。

参考注释：

【十六观】观无量寿经正宗分所说十六种之观门：一、日想观，二、水想观，三、地想观，四、宝树观，五、八功德水想观，六、总想观，七、华座想观，八、像想观，九、佛真身想观，十、观世音想观，十一、大势至想观，十二、普想观，十三、杂想观，十四、上辈上生观，十五、中辈中生观，十六、下辈下生观。

【随自意三昧】为天台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。

如诚法师译

持名念佛这一法，是最彻底切合末法众生根机的法门。善导大师虽然写了《观经四帖疏》，实际最注重持名念佛这一个行门。没有看到《四帖疏》中说：“末法众生，神识飞扬躁动，心识粗重，境界细微，观想难以成就。大圣悲怜，特别劝导我们专持名号。因为称名容易，相续净念即会生起”这个话吗?观门虽然有十六，修行的人来修习，应当从容易的去修。或者作如来白毫相观，或者作第十三杂想观。至于上中下九品的观想，不过令人知道修行人往生的前因与后果罢了。只要了知就可以了，不必要特别来作观。观想的义理，不可以不知道。观想的事修，暂且从缓。如果义理道路不清楚，观想的境界不明晰，心浮气躁的来修观想，或者会生起魔事。即使是能够观想到境界现前，如果内心有妄生的喜悦之念，也会因为欢喜而成为障碍，或者导致退失前功。所以《楞严经》说：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”祈望你一心持名，当作千稳万当的修行。等待心念归一，净境自会现前。

随自意三昧，是上中下三根同修的行门。念佛人虽然不专门以随自意三昧为主，也不可以不知道。知道了这些道理，那么念佛的菩提心更为殊胜。因为他知道了行、住、坐、卧、吃饭、说话，全都是自利利他之时。然而必须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，那么才是真正的念佛人啊!

复崇明黄玉如书