戊三、结劝钦诲遵修

此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

⊙文有二节从初至心不迷闷结劝遵修显教。从若诸末世讫文。结劝遵修密诠也。初文可知。次文愚钝众生。言其无多闻性而已。非谓茫如白羊者也。乏智慧。故未识中道禅那妙理。缺辩才。故不知说于修行法要。但已发真正菩提之心。决欲超生脱死。证入圆通。故乐修三昧也。此必亲近明师。秉承教示。于此二十五门。称其所宜。随依一种修行事非一概。然虽有师承。仍须咒护。验知末世。师匠既不谙于此经。持咒又不合于轨式。其不同邪者几希矣。以上初正明禅境竟。

丙二、更断余疑二。初疑问。二答释。丁初、中三。初领前法。二腾三问。三总请答。戊、今初

阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。

戊二、腾三问即为三。初问阴本妄想。二问并销次第。三问诣何为界。己、今初

如佛所言。五阴相中五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。

⊙此问五阴何故惟是五种妄想为本。更无他本耶。

己二、问并销次第

又此五阴。为并销除。为次第尽。

己三、问诣何为界

如是五重。诣何为界。

戊三、总请答

惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。

丁二、答释二。初正答所问。二结劝傅示。戊初、中三初广答阴本妄想。二超答诣何为界。三追答并销次第。己初、又三。初总明。二别示。三结成。庚、今初

佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知。推自然者。是故如来与汝发明五阴本因。同是妄想。

⊙精真妙明本觉圆净。亦指现前一念心之实性而言之也。不杂名精。不妄名真。妙明者。寂而常照也。从来无不觉故。名为本觉。圆净者。照而常寂也。死生。遍指分段变易。尘垢。遍指九界惑业。知妄所起。谓知其无起而妄有缘起。所以强说虚妄因缘。此如以药疗病也。若了知妄体元无。起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有此。如病去药除也。盖知妄所起。祗是不变随缘。达妄元无。祗是随缘不变。斯则因缘二字。已属强名。何况更欲推为自然者耶。是故发明五阴本因。同是妄想。夫既曰妄想为本。谓之说妄因缘可也既惟妄想为本。妄岂有本。谓之元无所有可也。