诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

我们今天继续学习《妙法莲华经》。我们接着来学习偈颂中他土六瑞中的第五部分，就是他土菩萨行中的杂问。这段偈颂，问的也是六度，但是不是按照次第而问，是弥勒菩萨随自己所见而问的。通俗来说，就是见到什么随口就问，与上面次第问六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个次第比起来显得杂乱，所以叫杂问。

杂问这里分为：问禅定、问精进、问净戒、问忍辱、再问禅定、第六问布施、第七问智慧。好，我们来看经文：

又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜，又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。

这是问禅定。又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜，这是入的舍禅。舍是忘怀的意思，就是把自己所修的禅定忘怀，叫做舍禅，也就是不见有我之意，这是自行，就是我们说的自利。菩萨寂然入定，感得天龙恭敬礼拜，但是菩萨心不为所转，虽见天龙恭敬，但是他也不动念。由此可见，菩萨的入定之深，真的做到了八风吹不动。

又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道，这是讲菩萨入的悲禅，是化他，悲禅是化他。处林就是菩萨入定的地方，放光就是定中的妙应，只有入定了才能放光。凡夫的心散乱，所以是不会放光的。众生受苦，菩萨慈悲，放光来应，地狱中的罪苦众生遇到光明，转苦为乐，修学佛道。

又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

这是问精进。尝就是暂时的意思，未尝睡眠，就是连暂时、连小睡一会儿都没有，就是一点都不睡，不眠不睡。菩萨昼夜不睡，在山林中经行，勤求佛道，这就像我们娑婆世界的般舟念佛三昧这么一个修行的方法。修般舟三昧的人，一般是以九十天为一期，不坐不卧、不休不息，除吃饭和上厕所之外，都是经行，步步声声、念念不离南无阿弥陀佛。当时净土宗的初祖慧远大师，最早提倡修行此法，并定为东林寺念佛社的定课。后来天台宗的智者大师也常修此法，并为《般舟三昧》注疏。净宗三祖承远大师，在居住的衡山也常行般舟三昧，后来唐代宗赐他的居处为般舟道场。唐朝的道宣律师居住在长安白泉寺的时候，也常修般舟三昧。当时他修般舟三昧的时候，感得天人来送供，这个公案我们讲了很多次了。《法华授手》中说：“心神昏昧为睡，六识暗塞为眠”，由此可知，睡眠障碍我们的修行。

我们现在要做到像菩萨那样不睡眠是很难的，但是也要学习菩萨和祖师大德们这种精进修行的精神，养成精进自律的习惯，不把时间和精力浪费在财色名食睡上，尽量抓紧时间来念佛诵经，来精进用功办道，为我们将来往生极乐世界准备充足的三资粮。

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

这是问的净戒。我们先来介绍一下《大智度论》中讲的十戒。

第一戒是不缺戒，就是不犯重罪。犯了五逆十恶重罪，就像过河用的浮囊，浮囊是用布或者皮子所做成的大袋子，里面冲上气放在水里，然后靠着浮囊就可以到彼岸、到对岸。如果犯了重罪的人，就像把浮囊给丢失了，这样就不能从烦恼的此岸度过生死海，到达涅的彼岸。第二是不破戒，就是不犯中罪。犯了中罪，就像浮囊破了不能再用了，意思是说，破了戒也不能成佛。第三是不穿戒，就是不犯小罪。如果犯了小罪，就像浮囊上有了针眼大的小孔，有小孔，我们想想，就会漏气，时间长了就没有浮力，没有浮力这个浮囊就会下沉，也不能到达彼岸，意思是说，持戒不清净就不能成佛。

以上三种，就是不缺戒、不破戒和不穿戒属于律仪戒。

第四是不杂戒，就是不起恶念。如果起了恶念，虽然身业和口业清净，那么意业也有烦恼。不杂戒是定共戒，定共戒就是指三乘圣人发色界定，抛开五欲六尘、财色名食睡统统放下，自自然然的防非止恶。

第五是随道戒，什么是随道戒呢?就像初果圣人随顺四谛理，他们已经破了见惑，由于他初果的道力所感，他在耕地的时候，地上的虫子、地里的虫子会自动的离地面四五寸远，使虫子不受伤害，所以初果圣人自然他也不会破戒。第六是无著戒，就像阿罗汉，对于三界六尘永不贪著，这是无著戒。阿罗汉对于三界六尘永不贪著，没有贪著的心了。

第五随道戒和第六无著戒，这是属于道共戒。道共戒就是随着修行的道力越来越深自然而然持的戒律。他是随着修行的功夫越来越深，自然而然戒律就形成了，也叫真谛戒。

第七是智所赞戒，菩萨虽然不是行中道，但是能从空出假，以善巧方便弘法利生，所以被智人所称赞。第八是自在戒，菩萨游戏神通顺逆示现，虽然是顺逆示现，而对于性戒和遮戒都不会违犯，所以称为自在。什么叫做顺逆示现呢?众生有恶有善，菩萨为了度化众生，有时会示现善，有时也会示现造恶。示现善我们可以理解，示现恶呢，我们一定要知道，菩萨也是为了度化众生的方便。有的众生他造恶，菩萨就必须示现这种方式要度化他。比如一个屠夫杀猪，菩萨就会示现成一个杀猪的人，跟着他一起去杀猪，这样方便度化他，这叫做逆;示现好人就叫做善，就叫做顺。顺逆示现都是种种的方便，为了度化众生。菩萨游戏神通，无论用什么方式去做，都是为了度化众生，所以于性戒和遮戒都不违犯。

性戒就是指的杀、盗、淫、妄，这四种属于性戒，就是说，你无论受不受戒，只要犯了这四条都有罪过。除杀盗淫妄以外，凡是佛制定的戒律都是属于遮戒。比如喝酒，你不受酒戒的话，你喝酒就不犯戒。佛制定酒戒，是因为酒能乱性，喝酒之后人不受控制，就会犯杀盗淫妄，所以佛制定不饮酒。这里我们一定要注意，顺逆示现两个方面，我们一定要引以为戒。就是当我们看到别人造恶的时候，我们一定回光返照自己，而不是辱骂去毁坏别人。我们用这种方法来改变、来返照我们自己，看我们犯了没有，有能力的我们帮助他，没有能力的话，我们决不去毁犯别人。不要一昧地去诽谤别人，我们也不知道别人是不是菩萨。还有，我们一定要把别人做菩萨想，都是来给我们做的示现，我们一定要多改正自己的，不要一昧的天天去看别人的过失。还有呢，我们如果没有这种功夫的话，我们不要去造恶的，不要说我“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实这只是为自己的造恶去找一种借口罢了，后面还有一句，“世人若学我，如同入魔道”。我们没有这种功夫，你不是菩萨，你没有这种修为、你没有这种自律、你没有这种定力、没有这种智慧的时候，你这就叫造恶，那将来肯定是要堕落受报的。

第七智所赞戒和第八自在戒是俗谛戒。

我们再看第九随定戒，就是不起灭定现诸威仪。行住坐卧、一举一动都在定中，都有威仪，就是我们说的“那伽常在定，无有不定时”。第十是具足戒，就是戒波罗蜜毕竟圆满，无法不备。

第九随定戒和第十具足戒是中道第一义谛戒。

这是《大智度论》中讲的十戒。这个偈子中，威仪无缺指的是第一不缺戒，净如宝珠指的是第十具足戒，偈子中举出了第一和第十戒，也就是把中间的八种戒也都含摄在内了。菩萨以这十戒，严护威仪，求佛道。

又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。

这是第四问忍辱，这里讲的是生忍和法忍。生忍包括两个方面，第一是在众生恭敬供养的时候能忍不著、不生骄慢和散逸。就像在我们遇到顺境的时候，要对于鲜花、掌声、赞叹、供养要能忍，能不骄傲，不飘飘然，把心还能安定下来，不起贪著之心。第二是在被众生嗔骂打害的时候，当然也包括了蚊虫的叮咬，种种的伤害，心里不生嗔恨怨恼。这个是生忍，生忍包括两个部分，就是顺境和逆境的时候。

法忍也包括两个方面，第一是对于寒热饥渴老病，这是外法，对于这些外法能忍不动。第二是对于贪嗔、忧愁、淫欲、痴慢、还有邪见，这是属于内法，对内法也能忍不起。偈颂中举出恶骂捶打作为能忍之境，是表明这么难忍的事情都能够忍受，更何况其他比较容易忍的境遇自不必说了。我们都是什么呢?每天督促着自己去修忍，但是一遇到境界了、一点点的境界了都不肯忍，都找理由说明不忍的原因来为自己开脱。大家这里可以通过本经中常不轻菩萨的公案，来理解他土菩萨修忍辱的情况。

又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。

这是第五再次问禅定，菩萨离五盖修禅定，盖就是盖覆真性，贪欲、嗔恚、睡眠、掉举、疑，这五种能盖覆真性。离诸戏笑，戏笑是指一些没有意义的语言，或者是说笑，说笑话、打闲岔、说是非，说这样的话会让人心散乱，也就是五盖中的掉举盖，也叫掉悔盖。三心二意，不知何去何从，又想着过去、追念着过去，然后又设想着未来，这样会盖覆人的心识，很难修禅定。离诸戏笑就能除掉悔盖。及痴眷属，对于愚痴糊涂的眷属也要离，因为愚痴的眷属会做出一些愚痴的、让人生气的事情。比如有一个人生病了，他的儿子在身边来照顾他。有一个苍蝇落到了这个病人的头上，他的儿子好心来帮他赶苍蝇，但是他没用智慧、他愚痴，他拿了一个很粗的木棒来赶苍蝇，那我们想一想，他打苍蝇的时候，直接也把这个人给打死了。如果我们跟这样愚痴的眷属在一起的话，就会因为他的行为会生烦恼、会生嗔恨、会发脾气，甚至作出一些不理智的事情，这样肯定影响心清净，会影响修禅定的。离愚痴眷属以及恶眷属能去除嗔盖。亲近智者，在修学佛法的过程当中，心中会有很多的疑惑，这些问题如果不能解决，自然会影响修行。亲近智者，就是亲近有智慧的善知识，他们能够用智慧帮助我们来修行，这个就是除去疑盖。一心除乱，这是能去除贪盖。众生贪爱世间的男女美色、名闻利养，终日活着就是为了贪欲，绞尽脑汁、不择手段、甚至六亲不认都是为了自己的欲望。贪欲能覆盖心识，使得禅定善法不能发生，如果能做到一心，那么乱心就没有了，也就除去了贪欲。所以我们在念佛的时候，一定要一心去念佛，念兹在兹，不要想别的，不要想想一会儿工资多少，不要想想一会儿你的损失多少，你的利益多少，把这些名闻利养，这等等一切的欲望都放下，用一心，你一心就能除去贪盖。摄念山林，这是除睡盖。睡眠时人心识昏昧，障碍禅定，在山林这种寂静的地方，收摄其心、精进修行能除睡盖。亿千万岁，这是表明入定之深。菩萨以这样深的禅定来求佛道，可想这种志力勇锐。这是讲菩萨离五盖、修禅定、求佛道。好，我们再看下面一段经文：

或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧，名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧，千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧，清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

这是第六问布施。我们看第一偈：或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药。施佛及僧，这是饮食、医药二施，用这饮食医药二事供养。既然说是百种，就是说明无所不具。第二偈：名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧，这是衣服。这里衣服说了价值千万，甚至是无价，都用来供佛及僧。第三偈：千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧，这是房舍。房舍有千万亿种，非常广大，而且是用旃檀众宝加以装饰，真的是美丽至极。每间房舍中都有众妙卧具，布施给佛以及僧众。第四偈：清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧，华果园林流泉浴池，也是让佛和僧身处其中无不如意，用现在的话说，就是心情愉悦。这里的第三偈的房舍和第四偈的园林，都含摄在四事供养中的卧具当中，归纳为卧具。就是饮食、衣服、医药、卧具这四事当中的卧具供养。第五偈：如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道，以上这饮食、医药、衣服、卧具这四事供养，这四事都微而不粗、妙而不染。菩萨以欢喜心来布施，无非是为了无上菩提、成无上道。我们再看下面：

或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生，或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空，又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

这是第七问智慧。第一偈：或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生，这是不可说而说般若。寂灭法中，言语道断，有什么可说的?但是菩萨以种种方便教导众生，让众生明白寂灭法，正如《法华授手》中所说：“无说示说，巧逗群机”。第二偈：或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空，这是不可观而观般若。菩萨观诸法的体性，诸法的体性怎么样呢?无有二相。诸法的体性，你说有，它不对;你说无，它也不对。有，它是妙有、是假有，它不是真实存在的，你说有，所以它不对;你说无，但是它还有大用现前，你说无，它也不对。也就是说，不是有相也不是无相，无二相就是实相。可以说是融真谛、俗谛于真空，所以说是犹如虚空。第三偈：又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道，这是说不可说、观不可观而论般若。心无所著，就是不执著空也不执著有，空有不著。既然不著空有，那么是心无所住，无住之心就是妙慧，菩萨以此妙慧求无上道。

到这里，偈颂中他土六瑞的第五部分他土菩萨行，我们就介绍完了。下面是他土六瑞的第六部分，问他土供养舍利，也就是问佛涅。

文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养，文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。

这一段共七偈，第一偈：文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，这是总说佛灭度后菩萨供养佛的舍利。佛示现在世间成道，这是佛的应化身，应化身有生有灭，佛在世间度化众生的因缘尽了，就示现灭度。比如释迦牟尼佛示现在八十岁的时候入灭，入灭后焚烧荼毗，荼毗得舍利。他土的菩萨也是这样，菩萨怀念佛度化众生的恩德，为报佛恩，供养佛的舍利。

第二偈：又见佛子造诸塔庙，无数恒沙严饰国界，这是说明建塔的数目。菩萨建了很多的塔庙，有多少呢?无数恒沙之多。恒沙我们讲过了，非常之多，供舍利的、供养舍利的叫做塔;庙是貌，就是容貌的意思，供佛像就叫做庙，供养佛的容貌就叫做庙。国土上建有很多的塔庙，就显得非常的庄严美好。

第三偈：宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，这是说明塔的量，也就是塔的大小。供佛的舍利塔很高，有多高呢?五千由旬。一由旬，小的是四十里、中的是六十里、大的是八十里，这是一由旬用我们现在的计量单位来换算。看看我们娑婆世界的塔有多高?只是几十米高，我们就感觉到非常的雄伟了，这里五千个几十里高，那是非常高大的了，这是高度;纵广正等，两千由旬。南北叫做纵，东西称为横，就是说，舍利塔的底座底层所占的面积，长和宽都是两千由旬。大家可以想像一下，这个舍利塔是真的非常的高大了。供佛舍利的宝塔不仅广大，而且装饰得也很庄严。

第四偈：一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，这是说明塔的庄严。各千幢幡，就是每座塔都有一千幢一千幡。幢就是圆筒形的，幡就是长条形的，我们大雄宝殿里也挂着幢也挂着幡。珠交露幔，露就是没有覆盖，露出来，幔是覆盖，意思就是说，还有种种的宝珠来装饰宝塔，或露着或盖着。宝铃和鸣，宝塔上挂着这些宝铃，风吹过来，宝铃会发出和雅之音，很远的地方都可以听到。

第五偈：诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养，这是供养舍利。诸天龙神、人及非人，常用这些香华伎乐、种种的庄严具来供养舍利。

文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷，这两个偈子是总结赞叹塔庙庄严。菩萨为了供养舍利，建了塔庙，并且用幢幡、宝珠、宝铃来装饰，使得塔庙庄严奇丽。虽然所做的这些是为了供养塔庙，不是为了庄严国土，但是塔庙庄严了，国土自然也就妙好殊特、不严而严了。偈颂中用了一个比喻来说明塔庙庄严：“如天树王，其华开敷”。天树王就是波利质多树，此树在忉利天善见城的东北角，位于杂乱园和欢喜园之间，欢喜树。这个树高百由旬，枝叶覆盖五十由旬，树的根茎、枝叶、花果都有香气，这个香气还能遍熏整个忉利天宫，所以也叫做香遍树。这棵树开深红色长穗这种形状的花，开花的时候非常的庄严，所以这里用开花最美丽时候的天树王，天树王开花时候、最美丽的时候来比喻塔庙，这是来形容比喻塔庙的庄严。

此土的释迦牟尼佛入灭，荼毗后，弟子们从灰烬中得到了佛的头顶骨、牙齿、还有中指骨、头发等等的舍利。像我们中国南京大报恩寺就有佛的顶骨、顶骨舍利，也是世界上发现的唯一一枚佛顶舍利。还有陕西法门寺，我们都知道的佛指舍利。北京广济寺是佛牙舍利。佛的舍利所在就如同佛的法身所在，所以这里供养佛舍利，就如同礼拜佛成道的菩提树、佛的金刚宝座、还有佛经行留下的足迹，这是一样的功德，可以结下值佛闻法的殊胜因缘而速成菩提。

到这里，偈颂的第一大段，问此土六瑞和他土六瑞，我们就介绍完了。下面是第二大段请答，请答分两部分：第一是举出疑惑之事，举出疑惑请求回答，第二是解释四伏难。

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙，诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国，我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑。

这是举出疑惑之事请求文殊菩萨来回答。第一偈：佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙，这里是举出此土之事，就是我们娑婆世界，举出此土之事。佛放一光，释迦牟尼佛放白毫光;我及众会，就是弥勒菩萨和大会中的人;见此国界，种种殊妙，见到娑婆世界种种的殊胜微妙的境界，种种殊妙，指的就是此土的六种瑞相。我们前面讲过了此土的六种瑞相。

第二偈：诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国，这是举出所见他土之事。释迦牟尼佛放出清净光照到无量世界，与会的大众在光明中见到他方世界的菩萨修菩萨道，以及诸佛神力智慧希有。

第三偈：我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑，这是请答、请文殊菩萨来回答。我等见此，此就是所见两土之事。以上所见两土的瑞相实在是不可思议，太不可思议，佛为什么要现此不可思议的瑞相?愿文殊菩萨能为大众来解答心中的疑问。

四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明，佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明，佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘，文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等。

这是解释四伏难。什么是伏难呢?伏就是潜伏的意思，我们通俗的来说，就是心里为难不用嘴说。文殊菩萨虽然居众菩萨之首，在菩萨中智慧第一，有大智慧，但是弥勒菩萨也是一生补处的大菩萨，不能弥勒菩萨一问，文殊菩萨马上就答，何况会中还有很多的法身大士，知道此事的人也不在少数。我们讲大家容易明白一点，就是不能弥勒菩萨一问，文殊菩萨马上就答，这样有点太不客气了。第二种，就是如果一问就答，大众也不会生起渴仰之心，不会重视，所以弥勒菩萨这里先假设了四难加以解释。

第一伏难，我们注意，第一伏难是因为上段经文中说，佛子文殊愿决众疑，由这一段而引起的。弥勒菩萨说，请文殊菩萨为大众来解答疑问。那么文殊菩萨就会想，你说大众都有疑问，可是大众如果有疑问，大众有疑问大众自己会来问的，但是现在只有你自己一个人来问，大众都没有问，那我怎么来解答呢?弥勒菩萨知道文殊菩萨有此意，所以就以偈颂来解释第一伏难说：“四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明”。大众为什么不来问呢?欣仰就是仰慕的意思，瞻就是看，大众都再看着我们两个人，大众的心里希望我弥勒来代表大众请问，希望文殊菩萨能够给予回答，这里世尊何故放斯光明，这是大众想问的问题。就是世尊什么原因放大光明照无量国土呢?

第二个伏难是，文殊菩萨又会想，大众既然都有这个疑问，那我怎么能够回答呢?不如等佛出定之后我们来问佛，请佛回答不是更好了吗?弥勒菩萨用偈颂来解释第二伏难：“佛子时答，决疑令喜，何所饶益，放斯光明”。佛子就是称呼文殊菩萨，时答就是能够及时回答。这个偈子的意思是说，大众心中都有疑问需要解决，心神都不安泰，还不知等到什么时候佛才能出定，如果文殊菩萨能够及时回答我们，这样大家一定心生欢喜。这里何所饶益放斯光明，是大众需要解答的疑问，就是不知世尊放这样的光明，是要让我们得到什么样的利益。大众需要解答的这个问题，能够得到什么样的利益。

第三个伏难，文殊菩萨会想，如果你说不知佛什么时候出定，让我来回答，可是你、我、我们大家都是补处菩萨，大家都一样，可以共同商量，为什么只推我一个人来回答?弥勒菩萨又接着解释说：“佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记”。坐道场，就是坐菩提树下成最正觉。弥勒菩萨的意思是说，我也在犹豫不决，佛现在这么多的瑞相，是要说他自己亲证的妙法，还是为机缘成熟的众生授记作佛呢?弥勒菩萨一方面自己在想，一方面请文殊菩萨来解答。也就是这里面弥勒菩萨犹豫不决，是佛要说他自己亲证的妙法还是要为众生授记呢?他犹豫不决，请文殊菩萨来解答。

第四个伏难就是，文殊菩萨会想，你所说的已经解释疑问了，就是我们刚才说的，佛说妙法或者是为众生授记作佛呢?弥勒菩萨已经来解答疑问了，为什么还要我来解答呢?弥勒菩萨用偈颂来解说，接着弥勒菩萨又说了：“示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘”。就是说，如来示现这么多的瑞相，这么不可思议的境界，不仅见到无量众宝严净的佛土，而且又见佛闻法，那这不是小事因缘，是一个大事因缘，怎么能以我犹豫之心来判决?前面我们刚才已经讲了，弥勒菩萨也是在犹豫不决的，这么个大事因缘，怎么能以犹豫之心来判决?

到这里，文殊菩萨心里的伏难也就没有了，没有什么可以谦虚的了，最后一个偈子就是总结请答。文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等。最后，弥勒菩萨又表达自己的请问，意思是说，文殊菩萨你就不要再谦虚了，现在会中大众瞻察的是您，他们希望您能来为他们解答，如来为何因缘而现瑞相，真的是为了演说妙法、为机缘成熟的众生来授记吗?到这里，别序的第四部分发问序，我们就介绍完了，下节课我们来学习答问序。谢谢大家。