一、印光大师文钞原文：23.净心净业

(1)华严经云，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异。即修德也。修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。(增广・卷一・复永嘉某居士书六・P174)

(2)或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。(增广・卷三・初机净业指南序・P600)

(3)心如工画师，能画诸世间。佛，正觉世间也。菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，有情世间也。亦名十法界。此十法界，虽则圣凡各异，苦乐悬殊，而其本具之真如佛性，固自一如。但以用心各别，故致有此十种之现相焉。观无量寿佛经云，是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉。(增广・卷三・千佛图颂并序・P694)

二、白话译文：译者慕藏

(1)《华严经》上说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证德。”由此可知，智慧德相，是众生与佛所共同具有的，这就是所谓的“性德”。但因为一个是有妄想执著，一个是没有妄想执著，所以众生与佛截然不同。这就是所谓的“修德”。修德有顺有逆。顺着自性修，就越修越近，修到极处就彻底证得了自性，证得自性后而了无所得。逆着自性修，就越修越远，修到极处就永远堕在恶道中。堕在恶道后也了无所失。了解了这点，就会明白， 原来愚人可以变成贤人，贤人也可以变成愚人。长寿的人可以变成短命的人，短命的人也可以变成长寿的人。富贵贫贱，以及子孙的繁衍和灭绝，一切都可以由自己来做主宰。这样以来，有凭据的也可以变成没有凭据，没有凭据的也可以变成有凭据。犹如山高不可攀，人没法上去，不妨凿开岩石，堆砌道路，这样绝顶也可以直接到达。古往今来，人们不知道随心造业，随心转业的道理。多少有大聪明，大学问的人，弄得前功尽弃，而且还贻害后世。如果不修自己的德行，即使是富有天下，贵为天子，以及那些位极人臣，声势显赫的宰辅大臣，有不是当世就遭到杀身灭门的吗!这就是亲身得到的事情都不可靠的例子。袁了凡深深知道这个道理，所以一切我们所享用的，都不是前因所注定的。前因，俗话说就是天，天定胜人，是说前因难转，人定胜天，是说兢兢业业的修持，前因就不足以依凭。因为可以用现在的因为因，而消灭前因。如果恣意妄为，就正好相反。明白了这个道理，那么，要愚人变成圣贤，平庸的人变成出色的人，都在自己的存心修德，与随时注意用善法来教化自己而已。

――增广・卷一・复永嘉某居士书六・P174

(2)有人问：“阿弥陀佛在极乐世界，十方世界，有无量无边那么多。每一个世界中，念佛的众生也是无量无边。阿弥陀佛怎么能以一个身体，同时接引十方无量无边世界一切念佛的众生呢?”答：“你怎么能以一个凡夫的知见，去推测佛的境界呢!姑且用月亮来做比喻，使你的疑惑消除。一轮明月高高地照耀在夜空中，千万个江河湖泊都会有月亮的影子。月亮却不会受到任何影响。天上只有一个月亮，而大海大江，小河小溪中都有月亮的影子。即使是小到一勺，一滴的水，也没有不是现出全部月影的。而且，江湖中的月亮，一个人看见了，就有一个月亮在这个人面前;千万人看到了，就有千万个月亮在他们面前。如果百千万亿个人，各自向东西南北走，而月亮也在这些人所行走的地方，常在他们面前。相差的距离，也没有远近的差别。如果这百千万亿个人，安住不动，月亮也安住不动，常在这些人的面前。只是，水清澈而平静，月亮就会出现;水浑浊而动荡，月亮就不见了。月亮本身固然没有取舍，不见的原因，是因为水浑浊而奔腾，没法显现出月亮的影子。众生的心就象是水，阿弥陀佛就象是月亮。众生信愿具足，至诚地去感佛，佛就会有应。如同水清月现。如果心不清净，不至诚，与贪嗔痴想应，与佛相违背，就如同水浑浊而且动荡。月亮虽然依然照临，水却不能影现。月亮不过是世间的一个有形有相的东西，都有这样的妙处。何况阿弥陀佛，烦恼迷惑断尽，福报智慧具足，心包太虚，量周法界呢!所以华严经上说：“佛身充满于法界，普现一切群生前;随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”所以可以知道，遍法界感，遍法界应。佛其实从来没有起心动念，有来有去过，却能让缘分成熟的众生，见到佛来到面前，接引往生西方。怀有这样的疑问的人，当然不是一个两个，所以解释一下大意，令大家生起正信。――增广・卷三・初机净业指南序・P600

(3)心如工画师，能画诸世间。佛，是正觉世间。菩萨，声闻，缘觉，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，是有情世间。合起来也叫十法界。这十法界，虽然圣凡各异，苦乐悬殊。而他们本来具足的真如佛性，却是一样的。只因为用心各自不同，所以导致有这十种现象。《观无量寿佛经》上说：“是心作佛，是心是佛。”“作佛”是观想佛像，忆念佛德和佛号。“是佛”，是说当观想忆念佛的时候，佛的相好庄严，福德智慧，神通道力，都展现在观想忆念之人的心中。就象镜子照像，镜子中的像与本人一模一样。然而，心如果不“作佛”，心就不会“是佛”。心作三乘，那么心就是三诚，心作六道，那么心就是六道了。心的本体，就象一张白纸。心所作用的善恶因果，好比画佛，画地狱，各随心现。本体虽然相同，造作却迥然不同。所以说：“唯圣妄念作狂，唯狂克念作圣。”所以，我们怎么能不注意自己的念头和行为呢!――增广・卷三・千佛图颂并序・P694