在北京带人打坐的时候，因为时间的不确定，很多人是不去上班或者是请假，甚至是翘班，放下工作而来跟自己一起打坐的。当自己知道这样之后，一方面是想办法多在休息时间跟大家一起打坐;另一方面总是催促还有工作没有做完的人先回去上班，把工作做好。

自己还做了一个比喻叫“如果你还欠人家十块钱的话，你在这里无论如何是坐不住的”。因为你的心不安，在这里坐着想着工作的事情。这样打坐没有效果，还不如先去把工作做完，然后有时间的时候再来打坐，这样自己的功夫才能事半功倍地增长。

这从戒律上面也是可以理解的。因为我们禅修打坐的时候要先守戒。如果你的戒律守得不好，那么你禅修打坐是难以成功的。因为你的戒律没有守好的话，会有很多的干扰。这些干扰会让你在座上打妄想或者昏睡。妄想和昏睡就是打坐的两个大敌，在座上打妄想或者昏睡的话，那么打坐是达不到预期效果的。

从资粮方面来说也是可以理解的。因为禅修是佛教里面一种比较高层次的修行手段。使用这种手段修行的时候，需要更高的基础要求，这些基础要求就包括守戒等等的资粮道修行基础。如果你生活上还有事情没有做完，资粮道没有修好，你就根本无法放下身心来安静地打坐禅修，更不要说将来的结果了。

佛教的宣传就是先以欲勾牵，后令入佛智。先让没有吃过饭的人来吃饱饭，进行物质布施;然后再给他们讲法，讲八正道等等进行法布施。其实，其他的一切宣传手段都是这样。这在《华严经》里面讲得最多最多了，可以说整个十回向品里面就一直在讲要怎么做。

这在现实生活中也是很好理解的。因为佛教或者其他的信仰是上层建筑，必须要有一定的经济作为基础的。如果连肚子和睡觉的基本问题都不能解决的话，其他的一切就免谈了。所以，在《华严经》里面都是说如何布施物质之后，再如何布施佛法。

所以，自己在北京带大家打坐的时候，往往要轰一些人去上班。为此自己当然要辛苦一些，坚持晚上晚点休息，在晚上往往也与大家一起坐上一两支香。有一天自己跟大家打坐之余，有人就问到因果的问题，自己自然是随方便回答了。而且就拿这不去上班，跑来打坐作为比喻例子。

不去上班来打坐当然是坐不好的，因为你还欠着“十块钱”还有债务没有还干净。即使你是主管，没有人管自己，可以自己为自己请假。但是你因为还拿着没有上班而得到的利益，这个因果也一样会在将来阻碍你的禅修。这个因果规律是不会爽约的。

有一个人就说自己这次回去上班的时候，要主动要求奖金降一个档次。因为这几天没有好好去上班，尽管自己就是主管，但是自己也应该对自己有所要求。这个想法很好，我自己也很鼓励他这么做，因为因果是我们一切行为的根本指导，离开了因果一切也就失去了方向。

但是自己告诉他还有一个更加好的办法，那就是回去进行法布施。因为错误犯了，要是能转成好事出来不是更好吗?即使你的周边可能不全是佛教徒，但是我们可以把佛教的精神用现代人能够接受的方式语言来讲、来布施。我们把我们这些天学的因果拿回去讲并且去落实的话，这样我们的错误就不会白犯。

比如我们把我们这几天的收获，学到的无为法――只问耕耘不问收获的精神拿回去布施给他们的话，我们就不白犯错误了。即使是毛泽东也是提倡战略上要轻视敌人，而在战术上要重视敌人。战略上轻视敌人就是不要太在意结果，战术上重视敌人就是在过程中认真努力。这根本就是佛教的无为法思想嘛，与只问耕耘不问收获的道理是一样的。

这种无为法的概念如果能够应用到工作，我们的工作心态会得到改善;工作效率就会提高;各种各样的矛盾就会减少或者化解;人际关系就会改善;管理工作就会减轻;大家的心容易安定下来;大家的劲头会容易集中到一起去……这些道理只要稍微用点心就会明白的。

如果我们能够做到这样，那么我们就无愧于我们所得到的这些奖金。这就把我们的禅修变成了一种工作上或者是管理上的学习，当然也可以说是进修。那么这个时候，我们拿着利益报酬就不会于心有愧了。这就是实实在在地把我们的修行的成果回向给了大家，应用到了工作之中。

当然，不去上班跑来打坐禅修，我自己是不鼓励的。即使你是主管并且能够做到回向到工作中去。但是这其中的因果也是很明确的。你给工作带来好处有善因，将来得善果;你没有向上级请假出走有恶因，将来得恶果。这些果报受的时候要明明白白才好。

南无阿弥陀佛！