【法事赞摘要】善导大师开示：念念思闻净土教，专心听法入真门(一)

晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第二大点的第五段文，底下从第六段文接着看下去。请大家看讲义第四页倒数第三行第六段文：

旷劫以来居生死三涂常没苦皆迳

始服人身闻正法由如渴者得清泉

念念思闻净土教文文句句誓当勤

忆想长时流浪苦专心听法入真门

这一段文是善导大师鼓励我们净业行者，回想自己过去无始劫以来一直到今生今世，在三途六道经历了生死苦难，这一生能够出生在人间听闻阿弥陀佛的本愿教法，应该要好好的听闻，把阿弥陀佛的净土教法一句一字好好的依教奉行，专心听经闻法之后依教奉行，念佛往生西方极乐世界。所以这一段文也没有离开闻、思、修三慧。

「旷劫以来居生死」，这一句话是说出我们过去无始劫以来，在生死大海受业力的牵引，轮转不休这样的真相。事实上如果诸位不是佛菩萨来示现的，是业力流转而来的凡夫众生，我们旷劫以来在生死大海漂流轮转，事实上善导大师是讲的一点都没有错。

[三涂常没苦皆迳]，三涂就是畜生道、饿鬼道、地狱道。常没就是堕入三途叫做常没。六道是三善道跟三恶道，如果投生在三善道叫做头出，如果堕入三恶道叫做头没，所以常没就是我们过去世无始劫以来的生死轮回，经常堕入三途受苦受难，所以才会说三途常没。

[苦皆迳]，迳就是经历的意思，我们在三途都经历过种种的苦难，尤其堕入地狱道所受的苦是最为巨大。地狱不论寒冰地狱、烈火地狱、刀山地狱、剑树地狱、叫唤地狱，不论八寒地狱、八热地狱、十六近边地狱，大小地狱可说苦报无量。或许你会说如果我们过去世堕入过三途，我们怎么不记得?你我就是因为凡夫，只要一转世之后就会有隔阴之迷，所以我们就是因为这么迷惑的凡夫众生，没有办法忆起过去世在三途六道受苦受难的真实。如果我们记得住过去在地狱受苦，我告诉你，你怕死了，你这一世绝对不敢干坏事，甚至连心中都不敢起恶念，你也会认真的念佛。所以堕入地狱，你不必亲自去经历，我告诉你，你只要去看看地狱图，所画的地狱在受刑的惨状，每一位在地狱受苦受难的罪人，他们受各种刑罚的惨状，你就会怕死了。

师父个人在年纪很小的时候，我印象相当的深，我在念小学的时候，我的阿嬷也就是我父亲的母亲死了，后来我国小毕业，那时候在暑假期间，还没有升上国中一年级，我的父亲又死了，所以我在国小六年的期间经历两位亲人死亡。那时候在小孩子很单纯的心灵里非常的悲伤，在我的印象当中我奶奶跟我的父亲死了，因为我们在北港乡下，我们也没有佛教的信仰，所以对于亲人死了之后，都请道士来做法事。道士在布置坛场的时候，在坛场左右挂满十殿阎罗图，十殿地狱图里面有很多图像，我小时候的心灵看到这一些图像就非常的害怕。为什么世间有这么痛苦的地方，后来长大学佛了，才真的了解到这世间有六道，是世尊告诉我们娑婆世间的真相。不要说上一辈子我们根本记不住，就以这一辈子而言，事实上不要说隔阴之迷，这一辈子现在就不晓得，小时候三四岁或四五岁，那时候的事情了你记得住你小时候三四岁的事情吗?我想大部分的人都记不住的，师父个人也是一样。所以我们这样的凡夫众生很健忘，我们受苦受难没有办法记取教训，就是我们很快就会忘记，所以我们应该好好的勉励自己一心念佛。

我们既然三途的苦报都已经承受过了，经历过了，那么现在我们在人道，有了这个人身可以闻正法，善导大师说：[始服人身闻正法]，始就是开始，也就是说旷劫以来在生死六道之中经历三途的苦难，这一生开始在人道可以听闻到正法，当然善导大师这样说是勉励我们人身难得今已得，要好好的把握，有人身可以修行闻法念佛求生西方极乐世界。

事实上我们过去世六道当中无始劫以来，千百万亿次的六道轮回，我们在人道的轮回就不晓得经过几千万次了，只是我们都不记得。那我们过去世有没有遇到阿弥陀佛的本愿，有没有遇到阿弥陀佛的名号，我们也不知道，我们也忘记了，我们假设有，那只有两种情形我们才会再到人道来：

第一种情形就是我们过去世遇到阿弥陀佛的本愿名号，念佛往生西方极乐世界，所以这一生在人间是西方极乐世界菩萨倒驾慈航来的，请问你是这一种情形吗?是?如果是，你不能曝露你的身分知道吗?你是菩萨来的，你不能曝露你的身分，信愿师父我是妙音菩萨来的，因为你讲一讲就要入涅了知道吗?有的人讲一讲也没有死，那都是骗人的，因为菩萨最遵守规矩，菩萨不会曝露自己的身分，还不走的那都是骗人的。

第二种情形就是你过去世遇到了阿弥陀佛的本愿，这一世在人间出生为人，就是过去世你没有认真的修行念佛，甚至遇到了，不愿意相信阿弥陀佛的本愿，不是很认真的念佛，也根本没有求生西方极乐世界的心，往生三法信、愿、行没做好，所以随业流转，这一世又到人间出生为人，对不对?对。

假如过去世我们没有任何一世遇过阿弥陀佛的本愿名号，那这一世我们遇到了，那这一世就是我们生生世世善根的成熟，我们更要把握这难得的因缘，好好的听闻阿弥陀佛的净土教法，好好念佛、听经闻法的时候，手机要关起来，也不可以打瞌睡，这样才是闻法的正确态度。

最后一句话，善导大师把闻法正确的态度讲出来，[由如渴者得清泉]，这个自由的「由」字，就跟现代的犹如的「犹」字是通用，在古时候善导大师的时代，文字还没有现代这么多，所以有很多字是共享或者通用。自由的「由」通于犹如的「犹」，譬如无间地狱。如果经典里讲到无间地狱的「间」字，一定会用休闲的「闲」字，因为古时候休闲的「闲」字与无间的「间」字是通用，因为古时候还没有「间」字，现在有，用法不同，这是可以改的。把古字改今字这是可以的，不论经典或是善导大师所说的法语，譬如这个自由的「由」字，可以把它改成现代的犹如的「犹」字，但是不可以增加任何一字，也不可以减少任何一字，犹如善导大师在《观经四帖疏》所说的一字一句不可增减。善导大师所写的著作一字一句都不可以增减，那佛经的经文更是一字一句不可以增减。所以现代人有人在会集经典，会集经典一定会动到原文，多一字或少一字的，不可能会集了之后跟原文一样，那跟原文一样根本就没有会集，对不对?对。所以莲池大师与印光大师都不赞成经典经过会集。