六是尽摄利钝各种根性全都度脱。其余法门，高的下等根机没有分，低的又不是上根修的。所以听华藏如聋如盲，萤光小智反增罪结。唯有这一法，上下根都兼收，可算是万种病都用阿伽陀药治好，千种器具都用大冶炉炼成。难道不是慈门广大，普度众生没有遗漏吗?

所谓如盲，就是如来在逝多林中，讲演大华严，那时上德声闻，舍利弗、目犍连等，如盲如聋，听不到看不到。甚至修行很久的菩萨，也很困惑，说明高的法是道理太大，根机小不能修。所谓增罪结，《净名经》上说，有二比丘犯了根本戒，发露求忏悔。优波离根据戒律定罪，二比丘疑心不解。净名说：“你不要按常法扰乱他们的心，加重这二比丘的罪。”永嘉比喻为萤光，认为不能开启他们的迷暗，反而更增他们的迷暗啊。说明低的法是根机太深，教理浅不能修。人如果不清净错用方法，数息就不利于守坟人(舍利弗教徒弟的故事)。彼此虽然相通，也各不相同，而深浅大小，实在不能兼修。惟有这念佛法门，三辈九品，都能度脱。对于上根，那就三心圆发(诚心，深心，回向发愿心)，直入无生。对于下根，那就十念成功，也能往生极乐国。所谓不离念佛一法，巧度众生，豪杰(上根)没有降格的羞耻，庸愚(下根)却有高攀的利益。因为无机不收，有情都摄取啊。所谓阿伽陀，就是西域的药名，能用一种药总治所有的疾病。比喻只要持念佛名，五欲三毒，无量烦恼，甚至偏乘外道，一切疾病，全都断除。所谓大冶炉，就是一炉之中，能铸造万物，各种各样的器具。比喻只要持念佛名，随众生的根行，九品往生，都不退转。所谓广大，就是《周易》的乾叫大生，坤叫广生。如今没有不度的，比喻天的覆盖地的承载，并育兼容，慈悲至极没有选择，名叫普门啊。

七是护持多罪障的修行人不遭堕落。末法时期的修行，有很多障难，一旦丧失了正见，就陷入群邪。阿弥陀佛的愿力威神加被修行人，在大光明中，不遭遇魔事，能被护念，直至道场。所以知道泽图能退辟鬼怪，宝镜能使妖魔逃遁，正念分明，没有能扰乱的。

所谓多有障难，就是修行人在禅观中，引发阴魔。如《楞严经》开示的五十种阴魔，都说“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。所以知道正见稍有亏失，邪魔就强盛，没有利益更有损失，想求提升反而下沉，因此浅根众生害怕修道不学。今天念佛的人，因为佛的大愿摄受，大力匡正扶持，威力强大，神妙不可测量，虽然有魔事，自然消退。又有经上说：“念佛的人，有四十里光明照耀身体，魔不能侵犯，因为阿弥陀佛，以及十方佛，常常护念。”从今发心，直到成佛坐道场，从始至终，没有不吉利。实在是因为正念分明，纵然魔来了，也容易识别容易排除。不像沉溺静、执著空的，心中没有主宰，遇到魔不觉察，于是魔就入心了啊。所谓泽图宝镜，用这二个比喻，说明不只是佛力，也有自己的念力啊。有神兽名叫泽，能说人话，能辨别万物的情状。邪魔望见泽的影子就逃避，所以家中有白泽的图像，必定没有这样的妖怪。又有山精野魅，能变换种种形像，迷惑人们，但不能改变镜中的形像。比喻念佛的人，正念现前，智照精朗，一切天魔心魔没有办法扰乱。

八是确实说明有念心能入无念。心本来没有念，有念生起就是错。而众生无始以来，妄想习惯了，不容易彻底排除。如今教他念佛，这是以毒攻毒，用兵止兵。病好了寇贼平定，那么舍了病体更没有自身，原来寇盗就是我的赤子。

《大乘起信论》说：“心体离念。”而起念念佛，难道不是反而扰乱那心吗?《佛藏经》说：“无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。”而起念念佛，难道不是背离佛了吗?这里说灭除觉观，是实相念佛，理上确实是对的。只是心虽然离念，而无明染污心，念念相续，如七年的病，扰乱很久了，所以说习惯了。那么想要勉强压制，马上达到空寂，而止住动、归到静，越止越动。纵然粗念暂时平息，细念还在，便以为是相应，错谬不小。既然在凡夫地，没有能绝虑忘缘，为什么不就着缘虑而作修进?所以用念再去攻念。念一佛名，换那百千万亿的杂念啊。而妄是从真心生起，波是随着水生起，这个念就是空，就是本体，不是念外另外得到菩提。所以说“万法虚伪，唯是一心”，了悟自心，见到的都是菩提了。比如病体康复时，就叫做健体，乱民平定后，就是良民。去除念而求心，这是医生必灭身而治病，将帅必屠国而安民啊，哪有这个道理呢?

九是巧示因在往生实在悟无生。七地是仅名现相，八地才证得无生法忍。而急迫想灭生求无生，那是越求越远。如今求生净土，就是悟到无生，入有门证得真空，凡夫成圣，可以说是通达玄妙的秘诀，脱胎换骨的神丹。

所谓仅名现相，《华严经》十地菩萨每一地都是无生，而真正证得无生的是八地。那七地说的是，清净无量的身口意，证得无生法忍光明相。《华严疏》说无生法忍，八地证得。如今这七地，那无生法忍光明相现前，不是真的证得。如《观经疏》说，无生就属于初住，意思差不多。到了八地，离一切心意识的分别，才叫做真得无生法忍啊。所以知道无生，圣人尚且很难证到，何况凡夫辈呢?所谓越求越远，就是厌生是祸患，急迫想灭生求无生。而灭不是真灭，只是更辛劳，终究成为轮转。如牛撞坏车，古人明明有比喻。现今专门念佛，发愿往生，生到极乐国后，华开见佛，识悟本心，本自不生，往生又有什么妨碍?所谓炽烈求往生，而不违背无生的道理，整天往生而未尝往生的，就是真无生啊。有往生而悟到无生，所以说入有门证得真空。往生属于凡夫，因往生得到无生，所以说凡夫成圣，就路还家。潜超密度达到无生，真是难思难议，所以说通达玄妙。忽然转变，如平地升迁，平民突然成为贵人，所以说脱胎换骨。舍秘诀而讲空理，放弃神丹去服狂药，难道不是太可怜吗?

十是说明径路修行是捷径中的捷径。这有二个意义。

一是，学其余法门，万里遥远，念佛往生，古人称为捷径。而念佛一法，又有多种门路。现今这持名念佛，是捷径中的捷径。捷径而又捷径，鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾速就很快，不走路就到了，是捷径中的捷径了。所谓二个意义，一是比较多种净业修行方法。二是区别本部大本《无量寿经》。所以说是捷径的捷径啊。所谓径路，就是路小而快捷名叫径。小比喻念佛用力的简易，捷比喻念佛成功的迅速。善导大师的偈说：“唯有径路修行。但念阿弥陀佛。”就是啊。所以说，学其余法门，名叫竖出三界。念佛往生，名叫横出三界。如虫子在竹节中，竖着出来经历多节难通，横着出来就是一时透脱。其余法门比起念佛，那念佛最快了。所谓念佛又有多种门路，如后文中所开示的实相念佛四种，以及万行回向等。实相的佛，虽说本来具有，但众生的业障深重，解悟的很少。以下数门，观像念佛，就是像离去就没有了，因此成了间断。观想念佛，就是心粗境细，妙观难成。六度万行，就是作的繁多，重要处偏废退堕。唯有这持名念佛一法，简要直捷，只要能继念，便能往生。古人说“既得见弥陀，何愁不开悟”，就是不期望实相而实相契合了。所以念佛是修行的捷径，而持名念佛又是念佛中的捷径啊。鹤的冲天飞起已超过凡鸟，哪里如大鹏的展翅?千里马的奔驰虽然超过群马，赶不上龙的飞舞。都是上比喻念佛，下比喻持名念佛啊。所谓不疾不行，《易经》的系词说：“易无思也，无为也。”寂然不动，有感应于是通天下，不是天下的至神，谁能做到如此?唯有神的感应啊，不疾速就很快，不走路就到了。意思是疾速然后才快，走路然后才到的，是物体的常态啊。蓍卦的本体，寂静无思无想，而有感应就通灵，这是不疾速就很快，不走路就到了，妙万物就叫做神啊。用这个说明其它念佛，虽然同样说往生，而用力稍微难一些，用时间稍微久一些，是须要走路须要疾速，才到才快啊。如今却是不管岁月，不借助作为，七日一心不乱，就往生极乐国，这是多么的神妙啊。所以《普贤行愿品钞》说：“大藏中数百余本，或经或论，说修的那个因，但是都要勤奋积累，才能往生。”现今只要称名念佛，便登上不退菩萨，难道不是捷径中的捷径吗?

二是，《无量寿经》，广泛陈述极乐世界的依正庄严，完备记载了修持方法。现今这部《阿弥陀经》，简单不繁琐，简约概括广博。更没有说别的，单指持名念佛，只要能一心，便往生极乐国。可算是又简又约，又妙又玄，是捷径中的捷径了。

《无量寿经》，详细的见部类译释二门。相对《阿弥陀经》，世上称为大本。因为部类相同而广泛简略不同啊。《无量寿经》是为喜欢广泛的众生说的，《阿弥陀经》是为喜欢简略的众生说的。但是辞简略而道理更明白，事修简约而功效倍加殊胜。如大本《无量寿经》广谈各种福，而这部《阿弥陀经》说只要持佛名号，就是多福多善。大本还分三辈，而这部经说只要往生到极乐国，都是不退菩提。这不只是种种念佛门中的法要，又在本部中更加是法要。可以说是妙中的妙，玄中的玄，捷径而又捷径的了。

如上面别中的十种意义。又以前面的九种为通，最后一种为别，兼有前面的总义，是这部经教起的因缘。

所谓通，就是通通说明净土的经典，都是同念佛这个因。所谓别，就是特别说明这部经专重持名念佛，以持名念佛为因。所谓总，就是总体说明一切经典，都是一大事因缘。那么佛说这部经，是为了教众生念佛，为了教众生持名念佛，为了教众生持名念佛而入佛知见，因而了结这一心大事而已。合起来就是这部经教起的因缘啊。