【往生净土仗佛愿力】善导大师《法事赞》开示：种种法门皆解脱，无过念佛往西方(一)

下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第二十五段文。下午从第二十六段文，接着看下去。请大家看讲义第六页，照例师父将这一段文读一遍，让大家对照对照，第二十六段文，：

【善导大师《法事赞》云：如来出现于五浊，随宜方便化群萌。或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。】

这一段文是偈颂法语，善导大师在《法事赞》所开示的这一段法语。可说是圣净分判，圣就是圣道门，净就是净土门，把圣道门与净土门做一分判。当然善导大师的用意，是劝勉我们舍圣取净。根据净土门好好的念佛修行，仰仗阿弥陀佛的愿力，能够使我们凡夫念佛，绝对往生西方极乐世界。

同样，这一段文，善导大师也是在彰显，念佛仰仗佛的愿力，一定往生西方极乐世界。善导大师把佛一代时教所有八万四千法门，用大乘与小乘来二分，也用教下与禅宗来二分，这是很简略的分别。

我们来看第一句，「如来出现于五浊」，如来指的就是释迦如来。释迦如来宣扬《阿弥陀经》，是在世尊入灭之前，这是一般人比较不知道的。《法事赞》是对《阿弥陀经》简略的注解，下卷以偈颂方式，对《阿弥陀经》的注解。我们可以从善导大师精要的注解，了解释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》的时期，是在入灭前。如来就是乘真如之道来成正觉，出现于五浊，五浊恶世，这是世尊当年降生的时代，这世间就已经是进入五浊恶世。

「随宜方便化群萌」，群萌就是群生，也就是十方众生的意思。随各种善巧方便教化十方众生，如来对众生的教化是观机逗教。众生的烦恼有八万四千，所以世尊所说的教法，就有八万四千法门。所以每一法门，都是对治众生的烦恼。如同医生开药给病人服用，对症下药。佛对众生的教导亦复如是。众生有什么烦恼，用什么法门对治之。

底下第三句话是讲大乘，「或说多闻而得度」，大乘的法门有很多，所以说多闻。因为学习大乘的法门是要经过信、解、行、证的历程，事实上小乘的法门也是一样。但是大乘的法门跟小乘的法门，如果做一比较，大乘的法门要多很多。所以这里才说多闻而得度。学习大乘的法门，譬如教下的法门，三论宗或者唯识宗，都是要从教理好好的深入了解，才能够起行。

「或说少解证三明」，这一句就是说小乘，小乘证悟到了极果，就是四果阿罗汉，阿罗汉就具有三明六通。这边讲证三明，意思就是证悟三明六通。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明，以三明来代表六通。六种神通就是，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。证悟了阿罗汉就有这六种神通。我们念佛的行者，念佛到了西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛四十八愿的第五愿宿命智通愿，一直到第十愿漏尽智通愿，这六神通愿愿力的加持，我们也会证悟这六种神通，这是念佛的殊胜果报。

底下一句，「或教福慧双除障」，这是说教下。

再底下一句，「或教禅念坐思量」，这是说禅宗，禅宗将佛陀一代时教分为宗教，宗就是宗门，教就是教下。宗门指的就是禅宗，教下指的就是禅宗以外的其他宗派，这是禅宗的简略判教。

「或教福慧双除障」，教下的宗派，譬如唯识宗、三论宗、华严宗、天台宗，都是要修福修慧。事实上各宗各派的行者，包括我们净土宗的行者，也要修福修慧。因为教下如果修学教下的宗派，没有把教下的宗派经论读通了，没有办法起行。所以天台宗的行者，华严宗的行者，三论宗的行者，唯识宗的行者，他们研究教理是非常的重要。信、解、行、证的修学历程，第一、信受，第二、了解，就必须花了相当多的时间。信解只是在解门上用功而已，后面的行证是在行门上用功。所以修学任何宗派，都必须要解行并进，包括我们净土宗的行者，念佛的修行也是要解行并进，仍然也要福慧双修。

「或教禅念坐思量」，这一句话讲禅宗。禅宗的修行，自唐朝以来就非常的盛行。禅宗的修行入门功夫，就是每天要坐禅思惟自性真如。当然参禅的方法有很多种，但是坐下来好好的参悟，是禅宗的入门功夫。我们净土宗的行者简单多了，就是不论坐着走路，或者卧着乃至于躺着，行住坐卧都不离开一句佛号，南无阿弥陀佛。

「种种法门皆解脱，无过念佛往西方」，这两句话就是善导大师把上面所说的大乘与小乘法门，宗门与教下法门，也就是世尊一代时教的八万四千法门，每一法门假如依教奉行，都可以获得解脱。所以才说种种法门皆解脱。但是如果把上来所说的圣道法门跟念佛法门做一比较，念佛法门超越圣道法门。所以善导大师才会说，「无过念佛往西方」。

「种种法门皆解脱，无过念佛往西方」，这样的话如果不是善导大师所说，师父还不敢说。为什么善导大师做了圣净分判，把念佛的修行比下了圣道法门的修行?因为善导大师是就机的立场来看，就法的立场来看，是法平等，无有高下。这是《金刚经》世尊所开示的法语。法法平等，不论大乘法门、小乘法门，是平等无差的。不论禅宗法门、教下法门，也是平等无差的。但是就机来说，机在修学佛法有堪与不堪，堪就是能够修成，不堪就是不能够修成。譬如禅宗与净土宗做一比较，根器猛利的上根者，参禅可以开悟，开悟之后进入修道，可以证道。但是对根器陋劣的下根凡夫，参禅就很难开悟。所以禅宗法门契上等根机，不契下等根机。念佛法门就不同了，念佛法门的摄机非常的广泛，上至等觉菩萨。下至逆恶凡夫，都可以念佛成就。所以印光大师在《文钞》，经常讲念佛法门是，三根普被、利钝全收。不论上等根器、中等根器，乃至于下等根器，都可以念佛往生净土，一得往生就能解脱了。所以如果你是上等根器，你学八万四千法门的任何一个法门，都很容易成就道业。如果你是下等根器，不论大乘佛法、小乘佛法，教下法门、禅宗法门，我告诉你你都很难成就。所以问问自己，到底是什么样的根器，你是上等根器还是下等根器?如果是下等根器，师父就要跟你说：你要老实念佛。因为念佛，反而超越八万四千法门。

底下的四句话就是善导大师，把念佛法门的因与果讲了出来，既然种种法门皆解脱，无过念佛往西方，那肯定善导大师的意思是，教我们要好好的念佛。念佛既然是末法时代的凡夫众生所堪修，念佛既然是下等根器的凡夫所能修，那么念佛法门就是凡夫容易成就的法门。所以念佛法门之所以能够使凡夫往生的道理，善导大师一定要说明白。如果不说明白，凡夫内心念佛还是会忐忑不安。