世界成就品第四

◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

或有国土周法界，清净离垢从心起，如影如幻广无边，如因陀网各差别。

或现种种庄严藏，依止虚空而建立，诸业境界不思议，佛力显示皆令见。

“或有国土周法界”：或者有国土周遍法界，依法界而住。“清净离垢从心起”：或者有国土它是清净离垢的，是从一切诸佛心所生出来的，也是从一切众生的心生出来的。众生心里清净，能以离垢没有染污的念头，得到的国土也就清净。“如影如幻广无边”：这个国土又好像影像似的，又好像幻化出来的，所以广大无边。“如因陀网”：就好像帝释天那个因陀罗网那个样子。“各差别”：每一个网孔都不同的。

“或现种种庄严藏”：或者现出来种种不同的这种庄严的法藏。“依止虚空而建立”：它依虚空住，在虚空建立起来的。“诸业境界不思议”：这个一切众生的业是不可思议的，这个业的境界也是不可思议的。“佛力显示皆令见”：这一切一切的这种的境界，这都是佛力显现的，显示令一切众生都明明白白，清清楚楚看得见。谁有什么问题没有?

一一国土微尘内，念念示现诸佛刹，数皆无量等众生，普贤所作恒如是。

“一一国土微尘内”：这一一国土就是每一个国家。在每一个国家里边，有佛在那儿转法轮教化众生。可是，不单在那个国土有佛转法轮教化众生，就是在每一粒的微尘里边，也都有诸佛在那儿转法轮，教化众生。“念念示现诸佛刹”：在每一粒微尘里头，又示现出来一切诸佛的刹土。

你们各位要知道，这个“示现”就是一种神通的变化，不一定是这个国土有多大，什么样子。这个示现的可大可小，可方可圆，它都是一种神通变化的，念念之中神通变化的。

“数皆无量等众生”：在这个所示现的这个诸佛刹土，它的数目“无量”，没有数量那么多。有多少呢?“等众生”：有多少众生就有多少国土。众生你不知道有多少，所以这国土也是无量无数的。“普贤所作恒如是”：这是这个普贤菩萨，他所修行的愿力所成就的，常常是这样子。

为欲成熟众生故，是中修行经劫海，广大神变靡不兴，法界之中悉周遍。

法界国土一一尘，诸大刹海住其中，佛云平等悉弥覆，于一切处咸充满。

“为欲成熟众生故”：过去的诸佛，过去的菩萨，都是为的想令众生成熟。成熟就是成佛。众生没有善根的令他种善;已经有善根的就令他增长;已经增长的就令他成熟;已经成熟的就令他得到解脱。所以说“为欲成熟众生故”∶诸佛菩萨为教化众生，令众生都得到佛果。“是中修行经劫海”：为着想要利益众生这个缘故，所以在无量劫到现在，这修行经过这个大劫犹如海那么无量无边的，那么长的时间。“广大神变靡不兴”：因为修行时久了，他就有神通，有神变了。

你们各位啊!以后到什么地方，讲话做什么都要小心一点，不要尽给我添一些个麻烦。那么，最初五个人到台湾那儿受戒，也不知道谁和这个老道就讲，说我有神通。这个老道气得肚子都要炸了，都要爆了，说：“他没有神通!他标榜他有神通!”啊，把他给气坏了，说他没有神通，他就说有神通。那么，我现在告诉你们不要到各处......;因为你一说这个，就引起很多人不高兴。不知道为什么不高兴，总而言之，他就不高兴。我们这一次到台湾去，这个老道也更气坏了，气得好几夜睡不着觉。真是可怜!

“广大神变靡不兴”：这个广大的神通变化。“靡不兴”：没有不兴起的。那个中兴大学就是这个“兴。”“法界之中悉周遍”：在这个法界里边，没有不充满的，没有不周遍的。

方才我说这个话，真是这样子。我自己也不知道惭愧，也没有神通，尽想叫人赞叹自己，这是假的;不要说骗旁人，就骗这个三步一拜的都骗不了了!现在啊，因为他们也有神通。

“法界国土一一尘”：前面有一句说“一一国土微尘内”：这说，又“法界国土一尘”，这个都差不多的，这何必又讲呢?这你们大家都懂了嘛。

像果某人讲经，也不知道他真懂了没懂，但是就说：“这不要讲你们都明白了。”要不讲你们都明白，又讲它干什么呢?这才是啊，我不明白这个妙法了。

“法界”就是尽虚空遍法界。这“国土”就是诸佛国土。这个法界，尽虚空遍法界，和十方诸佛国土都是在众生的心里呢!众生的心也都在这个一粒的微尘里头。这一粒微尘容纳尽虚空遍法界，那么尽虚空遍法界呢，又能容纳这个每一粒的微尘。可是每一粒微尘虽小能容纳下法界;不但能容纳一个法界，所有的法界都能容纳到里边去。

这就是昨天晚间讲的，这个境界你必须要开了五眼，你就明白这个境界是真实不虚的;没有开五眼呢，说了，很多人都不会相信的。因为没有这个道理。《华严经》所讲的都是没有道理的道理。为什么这样说呢?它说“不思议”;不可思议，既然不可思议，就是没有道理;要有道理怎么连思都不能思，议都不能议呢?“不可思议”就是没有道理，可是没有道理那里边包含着真道理。

“诸大刹海在其中”：诸大刹海在其中，就是这个没有道理的道理。诸大刹海怎么能住在这个一粒微尘里边呢?所以我说尽虚空遍法界，都在每一粒的微尘里边。所以这一句，这不说“诸大刹海?”诸大刹海就是所有的尽虚空遍法界，十方诸佛国土住“其中”，住在这一粒微尘里边。“佛云平等悉弥覆”：佛所有这个光明云，是平等遍覆一切刹土的，遍覆一切众生的，所以说于一切处咸充满，在每一个一粒微尘里边，都充满这佛的光明云。

(注：录音带里问话部分被剪了。)

上人：......“标”出来;“榜”就是榜样。“标榜”就是现出那么一个;本来没有神通，!现出一个有神通的样子，就是自己说自己有神通，这叫标榜。

如一尘中自在用，一切尘内亦复然，诸佛菩萨大神通，毗卢遮那悉能现。

一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见从所生，亦复无来无去处。

灭坏生成互循复，于虚空中无已，莫不皆由清净愿，广大业力之所持。

普贤菩萨说这个偈颂，他又说“如一尘中自在用”：就好像这一粒微尘里头有这种的妙用，自在所化现这种妙用。这种妙用就是在一粒微尘里，能容纳三千大千世界。那么“一切尘内亦复然”：不是单单这一粒微尘里有这种的妙用，每一粒微尘都有这种妙用，都能容纳三千大千世界，尽虚空遍法界都在这一粒微尘里头所包容着。这是什么道理呢?就“诸佛菩萨大神通”：这就是诸佛菩萨那种不可思议的大神通力，那种自在的妙用。“毗卢遮那悉能现”：这种的妙用是毗卢遮那佛他完全都能现出来这种妙用，不可思议的这种境界。

“一切广大诸刹土”：所有一切这广大的诸佛刹土。你不要把它认为是实在的，这都是“如影”，就好像一个影子似的，“如幻”，是个幻化的。“亦如焰”：也好像那个阳焰一样的，不是实有的。它都是幻化而成的。“十方不见所从生”：在这个十方世界，也不见它是从哪一个世界生出来的。“亦复无来无去处”：那么因为它没有所生，所以也就没有来，也就没有去，也就没有灭。虽然说这样子，但是它还宛然存在，还有这么个境界。

“灭坏生成互循复”：这个世界它有世界的寿命。这个世界到灭的时候它自己就灭;到坏的时候它就坏;到成的时候它又成;到住的时候它又住。成、住、坏、空“互循复”，它是互相循环的，没有一个停止的时候。成住坏空、成住坏空、成住坏空，总是这样地循环没有头。“于虚空中无已”：这种的境界，这种的情形，就是在这个虚空里边，没有暂时停止的时候，成住坏空。“莫不皆由清净愿”：这种的境界都是由毗卢遮那佛，他的清净愿所成就的。“广大业力之所持”：还有众生这个广大的业力，所来支持它;支持它才有这种的成住坏空的情形。