一、 虚云老和尚与云南佛教的渊源

(一)虚云老和尚生平简介

虚云(1840―1959)，名古严，又名演彻、性彻，法号德清。五十岁后自号虚云，改字幻游。原籍湖南湘乡县人，俗姓萧。父玉堂，母颜氏。师出生于福建泉州，自幼即厌荤食，秉性聪慧，性喜恬淡。12岁时即有出俗之念，16岁时只身欲往南岳出家未果，家人为之娶妻，同处一室而无染。至19岁(清咸丰八年，1858年)时，在福州鼓山涌泉寺礼常开法师披剃。次年，于妙莲和尚座下受具足戒。此后习苦行，住岩穴三载，24岁时曾回寺任职四年。之后外出参学，遍历大江南北，习禅研教，亲近善知识。曾参天台华顶庵融镜法师学天台止观，不久，奉法师之命往国清寺参学禅制。之后朝礼普陀、育王、天童等寺。43岁(光绪八年1882时)，为报父母恩三步一拜朝礼五台山，途中风霜雪雨，疾病交寒，备尝艰辛，而能恒心如一，道业日隆，历时三年得以完成。此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏至印度、斯里兰卡、缅甸等国，朝礼佛迹。又由缅甸回国拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山等地。56岁(光绪二十一年1895)时至扬州高寺参加禅七法会，至第八个七时，因护七师倒开水冲到手，茶杯落地时的破碎之声，使其无量劫来的疑根顿断，如梦初醒，悟透禅关，明见心性。虚老开悟之后，韬光养晦，离开高寺至焦山，代智通和尚讲《楞严经》，在阿育王寺讲《法华经》，61岁时，欲再度参访五台暨五岳诸名山，并至终南山结茅潜修数年。64岁(光绪二十九年1903)时，虚老与戒尘法师离开终南山，朝峨眉山后又至云南，前后在云南待了长达26年之久。90岁(1929年)时，回福建重兴涌泉寺，95岁(1934年)时至广东，其后20余年先后修复南华寺及云门寺。113岁时到北京出席中国佛教协会成立大会，被礼请为名誉会长。次年至江西修复真如禅寺，120岁(1959年)圆寂于云居山。

(二)虚云老和尚与云南佛教的渊源

云南地处中国西南边陲，其地与西藏、缅甸、泰国、越南、等地接壤，且为去缅、泰、锡兰、印度等佛教国家的必经之途。因其特殊的地理环境，以一省之地，汇集了汉传、藏传、南传、滇密为一区之佛教。这种现象可说是绝无仅有的。云南佛教，在南诏、大理及元代时候曾一度繁荣兴盛过。自明清两代以后，云南佛教逐渐走向衰落，特别是清末咸丰年间(1851―1861)，由于回民杜文秀起义，寺庙被毁坏殆尽，僧尼多数流散。光绪间虽然稍有振作，但难以挽回颓式，许多寺院或被战火毁坏，或因庙产兴学而被强行占据，幸存者无多，大批僧尼流散，佛教极度衰微。可以说清末以后，云南佛教总体已进入末法时代。 因此当虚老于1903年第二次到云南登鸡足山时，看到满山寺宇颓败，仅存子孙庙十余所，且僧规堕落，戒律松散，极为痛惜。鸡足山僧各据寺产，妄自尊大，不许外来僧侣挂单。无奈之下，虚老只好下山前往昆明，得岑宽慈居士接住兴福寺，并在寺内闭关。次年春，受诸位护法居士跟归化寺契敏和尚之请而出关，到归化寺讲《圆觉经》及《四十二章经》。其后，又因梦佛上人之请到筇竹寺开讲《楞严经》，并传居士戒。之后，大理提督张松林、李福兴及众官绅迎请至大理，住崇圣寺，讲解《法华经》，在此期间，皈依虚老的人非常多。这是虚老在云南弘法之肇端，也因此与云南佛教结下了深厚的因缘。其后，在唐继尧、龙云、李根源等大护法的护持下，在云南弘法前后长达26年之久(鸡足山14年、昆明12年)。期间，老和尚为了振兴云南佛教，备尽艰辛，任劳任怨，在老和尚的不懈努力下，最终使得云南佛教得以振兴。

二、 虚云老和尚在云南的教内复兴

虚老悲愿宏深，一生为法忘躯，不辞辛劳。在与云南佛教结下深厚因缘后，在众多善信的大力支持之下，开始着手振兴和发展云南佛教。从建寺安僧，整肃僧纪、办学育僧到成立佛教会，只要对佛教有益之事，他都勉力去做，任劳任怨，难行能行，在其努力下，云南佛教得以复兴。

(一)修复古寺

虚老从清光绪三十年(1904)来滇至民国十九年(1930)离去，在这二十六年之中，为云南修复了许多古寺。在滇中先是修复兴鸡足山祝圣寺及西竺寺、兴云寺、萝荃寺等大小寺院。后又重建昆明西山华亭寺、松隐寺、太华寺、招提寺、胜因寺等。此外，还修复了西山全山祖塔及七佛塔，共十六座。在所修的众多寺院中，以鸡足山祝圣寺、昆明华亭寺最为著名。

1.鸡足山祝圣寺

鸡足山位于滇西的宾川、大理、邓川、永胜、鹤庆等县的交界处，因形如鸡爪而得名。据传大迦叶尊者，即奉世尊之名，捧钵持衣，入定于鸡足山华首门，等待弥勒成佛。因此鸡足山又是滇西的佛教胜地。自唐开始，山上即有寺院。据《鸡足山志》载：全山有三百六十庵，七十二大寺。 但由于朝代更迭，多数寺院毁于战火，到光绪十五年(1889)，全山不足十寺。光绪三十年(1904年)虚老在提督李福兴的帮助下，移住鸡足山钵盂峰，在旧钵盂庵遗址，辟土重建钵盂庵迎祥寺，即现今之护国祝圣禅寺。虚老为修建此寺，不辞劳苦，到处募化，历尽艰辛。

其间，在去南洋募化的过程当中，途经野人山染上瘴毒，发作重病，昼夜发烧，抱病到柳洞观音寺，幸得一名叫定如的中国僧人搭救，并为其买票到仰光。在从仰光到槟榔屿极乐寺的船上，又因排查传染病险些于在外国医生之手。

备尽艰辛，虚老于国内外募集了黄金万两，经数年之久，才将此寺建好。又于光绪32年(1906)赴京为寺申请藏经。同年7月20号奉上谕：赐鸡足山钵盂庵迎祥寺加赠名护国祝圣禅寺，钦赐《龙藏》，銮驾全副。钦名方丈，御赐紫衣钵具、钦赐玉印、锡杖、如意。封赐住持虚云“佛慈洪法大师”之号。 现今之祝圣寺规模宏大、殿宇庄严，堪称鸡足山群寺之首。

2.昆明碧鸡山华亭寺

重建昆明碧鸡山 华亭寺，可以说是虚老在云南的又一突出贡献。华亭寺位于昆明城西三十里的碧鸡山上。此地风景优美，景色怡人。寺院最早是元代高僧元峰玄通所创，初名 “大圆觉寺”，后改名“华亭寺”。此寺后代虽屡有兴废，但一直是滇人心目中的圣地。咸丰年间此寺全毁， 光绪九年(1883)小有恢复，但因寺僧管理不善，日益荒废，原打算出售给外国人办俱乐部，当地政府已批准。虚老对此痛心疾首，恳请云南督军唐继尧制止这桩交易唐采纳了他的建议，并于民国九年(1920)三次聘请虚老担任华亭寺方丈，主持修复此寺。虚老受邀后，考虑到滇中接连发生“护国”、“靖国”之役 ，民生凋敝，体谅滇中百姓的疾苦，表示不在滇中募化，不耗费百姓和政府的钱财，转而求助泰国极乐寺妙莲老和尚，外加上各地大护法捐助，凑集滇票上百万元，作为筹建寺院之款。

在重建此寺过程中，挖掘出一块有“云栖”二字的残碑，因此寺院建成后，遂改名“靖国云栖禅寺”。虚老在重建此寺时，每日亲自监督工作。当修建工程做到一半时，滇中货币贬值，资金短缺。虚老只得再次以年迈古稀之躯，不辞劳怨，四处募化。经过近十年的艰苦创建，终于使破败的寺院，成为恢宏庄严、香火旺盛的十方丛林。因华亭寺建筑宏伟，塑像庄严，殿堂制度齐备，宗教氛围浓厚，加之山清水秀，风景怡人，逐渐名扬海内外，而发展成滇中佛教胜地。

华亭寺的振兴，对云南佛教的复兴具有很大的倡导力量。各地纷纷效仿，修建寺庙，引发了以昆明为首的兴寺热潮，使沉寂多年的云南佛教，终于从冰封状态下解冻出来。华亭寺的重建，标志着以昆明为中心的云南近代佛教的振兴，这是虚老为云南佛教所做出的卓越贡献之一。

(二)整肃僧纪

1.戒律规范

虚老在其一生，戒行精严、定慧圆明。他中兴祖庭后，屡次整肃寺规、僧纪，便都是从严守戒律入手的。

虚老十分重视戒律，他一生于讲经说法之中，反复强调戒律是佛法的根本，“戒为德本，能生慧行，成就万行”。因此“修学者，必须依佛戒，戒为无上菩提本。” 虚老一生以戒律严格要求自己并教导学人。他主持的寺院，都坚持半月诵戒制度。即使是到了生命的最后时刻，虚老仍嘱咐身边侍者，要使佛教保持兴旺，保守这一领大衣，“只有一个字，曰‘戒’”。

虚老初来云南朝鸡足山，礼大迦叶尊者，见到全山寺院无多，且为子孙道场，戒律松弛。乃感慨祖庭败落，遂发愿启建十方道场，为全山楷模。其修建完祝圣寺后，立定规约，坐香讲经，重振律仪。并劝诫诸山同遵戒律，提倡教育青年，革除陋习。至此山中诸寺，逐渐改观，严守律仪，鸡山道风为之大振。

虚老不仅严格寺规，还制定了一套完整的寺院修行、弘法及财务等日常事务的管理制度。在虚老的辛劳操持下，使整个云南佛教各寺庙都走上了正轨，如法如律。各寺庙不仅能自给自足，还逐渐添置了一些法器、寺产。但虚老自身却依旧粗服粝食，艰苦朴素。他一生清苦淡泊，全部身心奉献三宝，从不图自己。

2.如法传戒

虚老不但重视整肃寺规僧纪，而且还十分重视如法传戒。传受戒法是绍隆佛种，续佛慧命的大事。无论在家、出家学佛者，都须受戒。虚老一生为四众弟子设坛传戒见诸文字不下数十次之多。他曾多次告诫学人门徒“佛法之败，败于传戒不如法。”强调“若传戒如法，僧尼又能严守戒律” ，则佛法将更加兴旺。因此不管环境如何，虚老都严格要求，如法传戒。

云南佛教至咸丰回汉战争后，佛事活动一片沉寂，至清末梦佛、尘空、了然、平光和尚等均曾传过戒，但规模都较小，人数也不多。受戒者也多是昆明本地或附近州县的人。自从虚老来云南后，传戒之风便逐渐盛行起来。

虚老最先是在光绪三十年(1904)应梦佛上人之请，在筇竹寺讲经并传戒。同年在正在修建中的鸡山祝圣寺传戒，是年四众求戒者七百余人，归依者三千多人。民国十一年(1922)云栖禅寺重建后，虚老更是大刀阔斧推行严格的传戒活动。规定每年正月开戒堂，每期三十五天，由方丈主持，实行 “三师七证”制度。戒期对受戒者传授戒律典籍、规定，以及进行坐禅、唱念等的培训、演习等，使得整个传戒活动如法如律。

云栖寺自虚老订下每年举行传戒的规矩后，共连续传了二十八次戒。在虚老传戒期间，还曾出现过种种祥瑞。据《虚云和尚年谱》记载：民国十五年(1926)虚老在云栖寺传戒时，寺中殿前老梅枯枝，忽生白莲华数十朵，大如盂，微妙香洁。于前后菜园里，所有青菜尽放青莲华，每花心中如一立佛像，众人皆叹不可思议。 此皆因虚老戒行清净、道德高超、如法传戒所感之瑞相。

当时全省除了云栖寺每年举行传戒活动外，筇竹寺、胜因寺、圆通寺和鸡足山祝圣寺等也纷纷传戒。无论在何寺传戒，皆按照虚老的规定，三十五日为期，使受戒者受益匪浅。如此盛大、繁多的传戒活动，体现了在以虚云老和尚为首领导下的云南佛教的振兴。

(三)培育僧才

虚老一生非常注重培育僧才。所以1955年，中国佛教协会在京召开第二次理事扩大会议时，虚老曾以很愉快的心情写成《云居管见》一文，在文中他说：“以极其愉快的心情，期待这次会议通过成立中国佛学院的决议”，“佛学院一成立，就可根据这次会议通过的决议，精研教理，努力修持，以造就弘法人才。” 在此之前，虚老为了培育僧才，早在云南就创办了佛教学校、成立佛学研究社。民国二年(1913)，在虚老为领导下的“中华佛教总会云南支部”，即号令召集诸山青年僧人开办佛教讲习所，邀请高僧及有道行学识之士讲授佛学，还学习文化知识。这是本省进行僧才现代教育的开端，云南各寺院因此受惠不浅。之后，民国二十四年(1934)，省佛教会也开办佛教讲习所。

民国十八年(1929)，虚老任云南省佛教会督察委员。该会即成立佛学研究社，每周召开佛学研讨会一次，恭请导师一至五人指导研究，方法是：社员先提出疑问，于开会时讨论或请导师解答;社员研究佛学之心得，预拟讲题，定期讲演;邀请佛学专家作临时讲演，当时云南僧俗两界听讲的人很多，由此人们对佛教的理解又更深了一层。

除此之外，当时还成立了通俗演讲团，“以宏扬佛法，挽救世道人心为宗旨”。每逢初一、十五及佛诞日演讲一至二次，聘请精通佛法的高僧和社会名流担任讲演员，轮流深入到云南各寺院向僧俗宣讲佛法，这些对云南佛教的传播起了不小的作用。

(四)悲心护教

1.成立佛教会

各种佛教会社的建立，是近代佛教的一大特征，也是佛教复苏的一个重要标志。早在民国元年(1912)，江浙各大寺代表组织成立“中华佛教总会”，敬安和尚被推选为会长。上行下效，全国各省也纷纷成立省会。

为了弘扬佛法、保护佛教权益，推进云南佛教的复兴，虚老与敬安等于1912年见孙中山，商订成立佛教会的章程，后在静安寺设立“佛教总会”。同年，虚老回云南成立“云南佛教总会”，被推选为云南省首届佛教会会长，并设支部于文昌宫。通过佛教会开展了佛教教育、弘法及医疗慈善等工作。

民国十六年(1927)，云南省佛教界又成立了“云南四众佛教总会”，会议推举王九龄居士担任会长，虚老、平光和尚任副会长。宗旨为“阐扬佛化，积极救世”，设会务、宏化、行持、利济四院，并要求各州县设立分会。

民国十八年(1929)，第一次全国佛教徒代表大会在上海召开，正式成立中华佛教会。民国十九年(1930)，按照中华佛教会的《组织大纲》，云南四众佛教总会在原会址改称“云南省佛教会”，平光法师当选为会长，虚老被推选为监察委员。会议讨论通过了《云南省佛教会会章》，确定了本会举办事项：(1)举办慈善公益事业;(2)普及平民教育;(3)提倡农工事业;(4)设立佛学研究所和阅经室;(5)宣传佛教，发行刊物及讲经;(6)整理教规，成立四众念佛净业社及坐禅事。

以上在虚老创办或参与下，所成立的佛教组织，对云南佛教的发展、振兴，起到了很大的保护和促进作用。

2.维护寺产

中国佛教自从禅宗四祖道信、五祖弘忍创东山法门，至马祖建道场，百丈立清规后，很多大丛林都是自力更生、自耕自给，开荒种地，以维持寺院经济。因此有很多寺院也就广有田地、山林、茶园等寺产。寺院有寺产作为经济保障，生存发展可保无虞。可是由于“庙产兴学”的风潮，使全国各地乃至云南各寺庙寺产，遭受到很大的破坏。幸而有以虚老为首的高僧奋力护持，才使这一风波平息。

清末云南刮起“庙产兴学”的风波时，虚老正远在南洋弘化。事态严重，滇省全体僧众及中华佛教总会敬安等至电老和尚，请其速回，共图挽救。虚老便于光绪三十二年(1906)回国，抵沪(上海)，与佛教会代表敬安等进京，为护寺产事请愿。因虚老等人努力，“庙产兴学”举动，得以平息。然而好景不长，“庙产兴学”之风，在民国初年又死灰复燃。民国二年(1913)，为保护寺产，虚老与尘空、莲洲二位和尚联名向军都督府民政司呈报，成立中华佛教总会云南支部，经获准成立后，立即通告全省寺院，凡有借“庙产兴学”为名驱僧霸产者，立即向支部报告，由支部以书面或口头形式向都督府请求制止。此类案件均由民政司责令该处地方官查复核办。由此才使得云南各寺院和僧尼暂得相安无事。 [[38]]而民国二十年(1931)年邰爽秋等人成立“庙产兴学促进会”，对寺院及僧尼造成极大破坏，也是因为虚老等人的护教，而使得国民政府颁布条令，重申早先公布的保护寺院财产的规定，至此全国性“庙产兴学”风潮才趋于平息。

宣统三年(1911)经辛亥革命，清帝逊位，各省逐僧毁寺，风动一时。时李根源任云南省革命军协统。李素恶诸方僧徒不守戒律，率兵进驻鸡足山悉檀寺，毁金顶鸡足大王铜像及佛殿、诸天殿，并指名要捕虚老问罪。虚老置个人安危于度外，直诣军门，同李根源往复论辩，终使李氏开颜致敬，停止毁寺逐僧之举。自后李氏皈依佛教，数十年护持法门，老而弥笃。

三、虚云老和尚的教外弘化

除从教界内部整顿、复兴佛教之外，虚老在教外也广泛开展讲经弘法、平息战乱、兴办慈善等利生事业，此举不仅彰显了佛教弘法度生、慈悲济世的精神，也间接促进了云南佛教的发展。

(一)讲经弘法

虚老在百余年的弘法生涯中，除了注重禅修，修建寺院外，对于教理也极为通达。先后完成《楞严经玄义》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等近十种著述。一生为四众弟子讲经说法开示次数难以统计。虚老在云南的二十多年里，也是为四众弟子讲经无数，在他的带领下，使云南出现了讲经弘法的热潮。

前面已提及，虚老首次在云南讲经是在光绪三十年(1904)，应归化寺和尚契敏之邀请，到寺中讲《圆觉经》、《四十二章经》。其后的二十余年，虚老在云南讲经弘法不辍。宣统元年(1909)，虚老入京请藏，奉旨回山为大众讲《楞严经》，感庭前古栗，涌优昙钵华数十朵，大如盆，形若芙蕖，色似黄金，含裹香蕊，中虚体洁，数月不枯萎。 民国三年(1914)鹤庆诸山长老请赴龙华山讲经。正修和尚请往丽江金山寺讲经。民国七年(1918)，唐继尧请至昆明讲经，待昆明云栖寺建好后，逢年就在此寺讲经、传戒，使四众弟子法喜充满。

虚老不仅自己讲经弘法，还邀请各地的高僧大德及有识之士来滇中讲经。民国二十年(1931)夏，虚老不顾自己老迈之躯，和定安和尚亲赴浙江，礼请天台宗大德、宁波观宗寺主讲宝静法师来昆明讲经弘法。先后在省佛教会、云南佛教居士林、华亭寺讲《妙法莲华经》、《大乘起信论》、《弥陀要解》、《楞严经》等， 并受聘担任新成立的云南佛教居士林永久导师。宝静法师在云南昆明弘法约十个月，后因谛闲老人病重及宁波观察弘法研究学社全体学员的恳求，始于当年年底离昆回宁。

此外如太虚法师、常惺法师、欧阳竟无居士、陈维庚居士等都曾应邀前往云南讲经。可见当时云南讲经之盛。

(二)止息祸乱

虚老生处的年代，可谓是多事之秋。先是清末咸丰年间的回、汉战争，接下来就是民国年间的军阀混战，再之后就是抗日战争乃至国、共两党的内战。他在云南时，也没有一天安宁的日子，不是护国战争就是靖国战争，时局混乱，动荡不安。在此期间，虚老曾多次调解过地方混乱，使云南人民少了几次战争的痛苦，也维护了佛教的安宁。

宣统三年(1911)，在武汉发起的辛亥革命，传至滇中，致使地方大乱。宾川县城被包围，几肇大祸，虚老冒死前往调解。原来是宾川县知县张某，因得罪滇中盗贼甚多，盗贼又结乡营党，很有势力，他们对张某一直怀恨在心。辛亥革命事起，宾川先响应，盗贼乘机煽动群众围攻县署。张坚守，而又无外援，情况危机。虚老乃下山诣县，前往调解，劝众人勿围攻县署，并请士绅张静轩也前来调解，静轩又至大理晤王公以兵至，乃得解围。事后张某离开宾川，滇中独立，蔡锷任滇都督，张之子任外交司长。张乃写信感谢虚老说：“公非独救吾生，且造福宾川，不然，杀父之仇，吾子能不报哉?”

民国成立，西藏王公活佛，凭藉地势险远，不肯归顺。中央乃命滇出兵二师前往讨伐，以殷叔桓为总司令。前锋兵已达宾川，虚老以边畔一启，祸无宁日，乃与前锋军队同至大理，见殷叔桓，劝其不要对西藏动刀戈，只要选一明佛理者前往劝说，即可令之归服，殷接受虚老的提议。虚老又建议他派丽川喇嘛东保前去西藏游说，但东宝以衰老辞而不去，虚老乃对东保说：“赵尔丰用兵之祸，藏人至今寒心，公宁惜三寸舌，而残数千万人生命财产乎?”听虚老此言，东宝乃答应前往，并同老僧法悟一同往西藏，要约而还，滇遂罢兵。经这次藏汉之间的沟通，西藏与云南三十年来相安无事。

由以上二事可见，虚老之智慧、辩才、勇敢也诚属不可思议。为了芸芸众生他从不顾惜自己的生命。而是将自己的生命与众生紧紧联系在一起。

(三)慈悲济世

1.成立慈善机构

为了体现佛教“无缘大慈，同体大悲”的济世情怀，云南佛教界在虚老、太虚、常惺、戒尘、定安等高僧的领导下，还成立了医院等慈善机构。

民国二十七年(1938)，华亭寺设立“云栖儿童教养院”，收养无父无母无亲的孤儿，院址设在华亭寺下院普贤寺内，由该院常务理事定安兼任副院长，该院有难童七十多名，连同走读生约有百余名。

民国二十八年(1939)五月，成立了省佛教慈济医院，下设医务所，以救治僧侣伤病员为宗旨。医务所设于佛教会内，并在胜因寺设立门诊部，赤贫者免收门诊费及医药费，由此昆明百姓受益者甚众。

除此之外，还成立过云南省僧众救护队，以赴灾区救护抗日伤病员为宗旨，由昆明僧众中选定曾受过救护训练者六十人组成，发给臂章、药品，每年由队长(定安和尚)召集训练二次，遇有救护任务，随时集合待命而出发。抗战期间，日本飞机多次狂轰乱炸昆明，市民伤亡惨重，僧众救护队都积极参与了救护工作。

这些都体现了佛教舍己为人，服务社会、国家，大慈大悲、救人济世的大无畏精神。在虚老百余年的生涯中，在在处处都体现了这一道德情怀。

2.排忧解难

虚老在云南时爱民如子，处处为滇民排忧解难。因此获得了云南人民的尊重与爱戴。

民国十年(1921)，虚老和俱行上人住华亭寺。一日早同进城，中途树下憩凉，拾一包裹，内有金玉钏、金钗、环表等物，及滇币八千元，法国币万余元。虚老在那等候失主一直到天黑，还是无人来取，遂将包裹带回寺中。将到山下，渡海时，忽见一女子跳水自尽，虚老救之，并带回寺中，耐心劝导、安慰。才知其女子被其夫所骗，又为其夫元配夫人所虐待，不堪忍受，又无可奈何，只得带些资财逃出，欲往鸡足山虚老出家，以不识道迷了路，途中害怕有人追赶，又把包裹弄丢了，在悲急之下，只好寻死。虚老在得知他的遭遇后，即为之调解，第二天便通知其夫家、父母，两家来寺数十人，在寺议论解释。虚老即为他们说法，其夫及元配夫人，跪在佛前，立誓忏悔前非，相抱而哭，在场的人为此都非常感动。

民国十一年(1922)，虚老于招提寺后山深林拾到一包裹，内有金银币等值二十余万员，当时正欲建太华寺、松隐寺，资金短缺，可是虚老并没有将这些钱留给常住，而是送与政府作为赈济之用。同年，滇中因连连灾旱，人民病苦。喉疫又大作，滇民死亡无数。虚老应唐继尧之请设坛做佛事祈雨，果然雨大降，又祈雪治喉疫，而雪下盈尺，滇民喉疫顿止，皆叹佛法不可思议。 其实这些都是因虚老道德、悲心之深广，加上唐继尧之精诚所致。

民国十五年(1926)，滇中兵住民房，恼乱百姓不得安宁。秋收稻熟，滇民因怕兵故不敢收割。虚老乃往军部协商，得其允许，如有僧人领导农民收谷者，兵不许阻。于是数千乡人，共来寺住，刚开始时和僧众一起可吃干饭，由于人太多，寺中粮食不够，不得已只能吃粥，到最后米尽，只得同吃糠、喝水度日。乡民见僧伽同甘共苦，为之泪下。不久兵退，民乃得返居，此后共同维护寺庙。

虚老就是这样以其高超之道德、深广之慈悲去化导众生，解除人们的苦厄。云南地方官吏士民，都非常敬仰他。以至于贩夫妇孺没有不知道有虚老和尚的。民国十九年(1930)，虚老应建省政府主席杨树庄、前主席方声涛邀请至福州鼓山涌泉寺主持法席而起程回闽之日 “数十里乡村设桌饯行，香花夹道”， 可见虚老在云南声望之高。

虚老1959年圆寂于江西云居山，茶毗之日获舍利无数。昆明达定上人和唐宽清居士请得一粒宝藏回滇。1987年2月，于华亭寺海会塔前择地起塔，供奉于内，以此永远纪念他对云南佛教的卓越贡献。

结 语

纵观虚老在云南的二十多年，为振兴云南佛教奔波劳碌、为法忘躯。修复古寺、整肃僧纪、悲心护教、培育僧才;讲经弘法、平息祸乱、慈悲济世。其一生度人无数，住持十五座道场，除中兴鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺外还重建了鼓山涌泉寺、曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等三大祖庭，重建大小寺院庵堂八十余所，建树卓著，为佛教界所共赞誉。却全然不是为个人私利考虑，而是为了兴复祖庭，摄化有缘，弘法利生，以此操劳一世。虚老对云南佛教乃至中国佛教所做出的卓越贡献，其精神永远值得后辈佛子瞻仰学习。