(1)特示持名为要

有二部分，11较论要约，22究明利益

11较论要约

又因为愿门广大，贵在知先，观法深奥玄妙，尤其应当守约。知先就是务必往生极乐国，守约就是只持名念佛。举起那名号啊，就兼有众德而俱备，专持名号啊，统领百行没有遗漏。

就是前面的大本《观经》，比较而论，知道持名尤为重要啊。所谓广大，就是因为四十八愿，包含幽显，统括圣凡，广大恢宏，茫无边际，进入后必有渐进的过程，所以贵在知先。古语说“知所先后。则近道矣。”所谓深玄，就是因为分为十六门，事修不止一端。而又妙观精微，初发心修行的达不到，操作必须得到要领，所以应当守约。孟子说：“守约而施博者。善道也。”(运用简单影响广博是善道)为什么说知先?就是往生极乐国，亲近奉事如来，这样的大愿，才可以希求。“但得见弥陀，何愁不开悟?”所以求愿往生极乐世界是当务之急啊。为什么说守约?实在因为观虽然有十六法，说到佛便都包含了。佛虽然至极，但惟心就是。现今听到佛名，一心执持，可算是至简至易，功夫不繁琐。而万法惟心，因为心清净，什么事不办呢?那间的运想，依报正报仿佛在眼前，动念要往生，便登上极乐国。虽然是难成的观法，不修习就成功了，所以持名念佛，守持尤为要约啊。天如老说：“大圣悲怜，直劝专持名号就是啊。”所谓称念佛名，佛有无量德。现在只是这四字名号，就已经完全包括，因为弥陀就是全体一心。心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅，百千万的名字，这一名都包含没有不尽的。所谓专持佛名，众生学佛，也有无量修行的法。现在只是这持名一法，就已完全包括，因为持名就是持这一心。心包含种种修行，四谛六度，以及八万四千恒沙微尘一切行门，没有包含不尽。所以名叫守约。

22究明利益

有三部分，(11)因成，(22)果证，(33)总结

(11)因成

从此就万虑咸休，究极就是一心不乱。

不念佛之前，念念都是尘劳。所谓一那间，有九百个念头生灭。生住异灭，各有头绪，无量无边，天眼看不到，名叫万虑啊。这个万虑就是，甲念头灭乙念头又生起，刚去又返回。千方百计要除去，始终不能成功。现今用持名的力量，正念刚举起，杂想自然除去。比如狮子出洞窟，百兽都潜藏，太阳升起，千林万木失去白霜，名叫咸休啊。所以永明说“有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观”，这是验证啊。休了又休，穷尽到源头根本，所以说究极。至于一心不乱，就是成就念佛三昧。

(22)果证

应知不离半步，宝池涌现四色的华，不出庭院，金地环绕七重的树，处处是弥陀说法，时时有莲花化生，珍禽与鸟儿和谐鸣唱，宫殿与茅屋都放光彩。

既然证得一心不乱，才知道莲华行树，种种的庄严，并不是在心外。何必耳听佛言，才是弥陀说法，娑婆的印坏，才是净土文成了呢?那么珍禽庶鸟，宫殿茅屋，哪有劣哪有优?哪有净哪有秽?所以说西方净土在眼前啊。

(33)总结

正是由于念空真念，往生到极乐无生境界，念佛就是念心。生到那里不离这里，心佛众生是一体，中流两岸都不住，所以说自性弥陀，唯心净土。

承接上面的殊因妙果，正由念佛达到一心，那么念极而空，无念之念，就是真念。又念的本体本来是空，念实际没有念，名叫真念啊。所谓生是无生，明白了生的体相不可得，那么生而不生，不生而生，这就是用念佛心入无生忍，如后面教起中的辩析。所以知道整天念佛，就是整天念心，热烈求往生，其实寂然没有往生了。所谓心佛众生，经上说：“心佛及众生。是三无差别。”因为心就是佛，佛就是众生。诸佛心内的众生，念众生心中的诸佛啊，所以说是一体。所谓中流两岸，这里是娑婆世界，那里是极乐世界。开始是厌离苦欣求乐，接着是苦乐双亡，最后是也不执着非苦非乐。所谓苦乐二边不执着，中道达到了啊。“自性弥陀，唯心净土”，意义就是这样。那么禅宗净土，殊途同归，因为不离自心，就是佛了，就是禅了。那执着禅而诽谤净土的，是诽谤自己的本心啊，是诽谤佛啊，是自己诽谤禅啊，也是不深思而已了。

(4)广显持名所被

这是理上的一心，完全属于上智人，也关联事相，曲折地为了钝根众生。

理事一心，详细见后文再说。现今说自性唯心，正是指经中理一心不乱的言论罢了。上智的人能够承当，钝根众生不能领会接受的。所以这一心，不只是专门主要说理而且也是关联事。因为事一心，人人都可行，所谓愚夫愚妇，都能知能做啊。如天普盖大地，也像大地普遍托起万物，大造化中，没有例外。

(三)感时

有三部分，1总叹，2别叹，3结叹

1总叹

无奈的是守着愚劣的人，执著事修而不听义理。小聪明的人，执着义理而事修就废了。执著事而迷失理，类似启蒙儿童读古圣人的书。执着义理而忘了事修，就比如贫穷的人得到富豪家的契约。

上文说佛的慈悲双双覆盖智和愚，现在说众生不能体会佛意。有善妙的教导，没有善于学的，所以可叹啊。守愚的，甘愿愚劣，小聪明的，其实不慧。因为事是依理产生的，理是靠事彰显的，事理相互依存，不可以偏废，执著这个或执着那个，都是弊病罢了。蒙童比喻完全愚昧的人，昏稚未开，只能读文字，完全不懂意义。所谓整天念佛，不知念佛的是谁啊。贫士比喻小聪明的人，昔日有穷人，路上捡到别人遗失的契约，见上面写有田园宫室，金银粮食，种种的数目，非常欢喜，自认为是巨富了。不知数他人的宝物，与自己有什么关系?所谓虽然知道“即佛即心”，但有分别的妄心不是佛啊。所以从理上说是没有可念的，从事上说在没有可念中我固然念。因为念就是无念，所以理事双修，就是从本智而求佛智，那然后才是大智啊。

2别叹

但是执著事而念佛能相继不断，不会虚废往生莲品的功夫，执着理而自心其实没有明了，反而会有目的落空的祸。

上文从两方面揭示两方面毛病，现在对二病，更进一步揭示。那执著事相而信心不迫切的，固然不用说了。假使专持名号，念念相继，没有间断，虽然不明白很深的道理，也能成就往生了。品位纵然低下，往生是必定了。所谓读书人考科举名在榜尾也算不错，只恐怕榜上没有名罢了。怎么能用守愚指责呢?甚至执着理而心确实明了的，也不必说了。假使放任狂慧奔驰，沉迷在顽虚中，对于自己的本心，还没有开悟，而轻谈净土，蔑视往生，那危害不小。所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”(一切都空，拨无因果，自以为是招惹祸殃)的啊。问：为什么不责怪钝根的人，反而贬抑利根呢?答：利根人恃才高傲，常以为远远胜过钝根人。现今要这样说，使他们知道画虎不成反类犬，反而差了一等，希望他们知道错，回心转意念佛。这不是贬抑他们，实在是怜惜他们罢了。

3结叹

于是使佛垂手接引的殷勤白费了，如慈母一样倚门空望。众生上辜佛的教化。下辜负自己的灵性。今生以及多生，一误就成了百误，甘心在苦趣中受苦，在死门束手无策，没有人救没有家回归，可悲可痛。

所谓垂手，古语说：“嫂溺援之以手。”(孟子语，意思是嫂子落水也要救援)所谓倚门，王孙贾(战国时期人)的母亲说：“你早上出去一直不回来，我就倚门而望。”今天的众生沉没在苦海中，佛的救援就如垂手向深渊，众生背离觉性合向尘俗，佛的惦念就如倚门望子。救援虽然殷切，惦念虽然迫切，众生沉睡不起，远去不回，这就是辜负了佛的教化啊。所谓下负，凡是有情众生，定当作佛。所以佛才教导持名念佛，要人念我自心，成就我的自性佛。但是漠然不信，难道不是辜负自己的灵性吗?所谓今生多生，就是生生世世堕落，没有穷尽啊。所谓一误百误，就是这一生错过净土法门，多劫难逢啊。入苦趣，就像蝇蛆落在茅厕中。赴死门，就像牛羊临进屠场被杀，没有办法救拔，没有依靠，难道不悲哀吗?

(四)述意

有三部分，1愧己不德，2明己所尚，3原己释经

1愧己不德

宏(莲池大师的法号)，是末法时期的凡夫，穷乡僻壤的晚学，不通玄妙义理，一向鄙视空谈，画饼怎么能充饥?燕石难骗西域商人的眼目。

前面说明了念佛获得的利益，不念佛招来的损失。所以我的本意，只是崇尚念佛，现在先用钝根衡量自己啊。末法时期，就是生的不是时候。凡夫，就是果报太不好。穷乡僻壤，就是见识不广。晚学，就是智慧不深。事修尚且不能，何况还要知道义理?表明我的话不能使人相信啊。所谓一向鄙视，自知浅薄低劣，惭愧空谈，所谓可耻那种言过其行啊。画饼可知了，比喻空谈啊。所谓燕石，就是似玉而非玉的石头啊。所谓西域商人，就是西域商人善于识别宝石啊。昔日有人得到燕石，自认为是真玉石，在常面前炫耀，希望卖个高价。拿去给西域商人看，西域商人说：“是石头啊。”那人很惭愧地返回了。比喻依稀见道，仿佛不是真的。在明眼人面前，成了一个笑话。