【法事赞摘要】善导大师开示：三恶四趣尽皆停，誓愿舍命见弥陀(一)

晚上我们继续来探讨《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第一大点，《法事赞》概说，我们探讨到了第四页的第八行，晚上从第四页的第九行接下去。底下要探讨的内容就是简要的把《法事赞》的一些重点点了出来，来说明念佛往生的修行。

『此《法事赞》处处显示善导大师自行化他之慈心悲愿。展卷阅之，令人毛发直竖，令人喜极而泣。

善导大师言：

久住娑婆常没没三恶四趣尽皆停

披毛戴角受众苦未曾闻见圣人名

忆此疲劳常劫事誓愿舍命见弥陀』

看到这个地方，不论是《法事赞》、或者《观经四帖疏》、或者《往生礼赞》、或者《般舟赞》、或者《观念法门》，我们都可以从善导大师的著作当中，体会阿弥陀佛的慈心悲愿，也可以体会善导大师自行化他的慈心悲愿。所以净土经论，仔细体会你会发现，不论世尊所说的，或善导大师所开示的，乃至于印光大师，其它净土宗祖师的开示，往往彰显阿弥陀佛的慈悲。或者祖师为了怜愍众生，而开示净土教法的慈悲，这一些慈悲的开示，通常会令我们喜极而泣。

所以净土教在佛法两门来说比较注重慈悲门，圣道门的教法比较注重智慧门。虽然两门统括一切佛法，并没有一定性，但是大致上可以这样二分。

佛法有慈悲门、有智慧门。净土门在慈悲的彰显上比较多，圣道门在智慧的彰显比较多。所以当我们从净土的经论法语体会到阿弥陀佛的慈悲，我们心中有所感受的时候，通常会有喜极而泣。这一种流泪的哭泣，是内心被阿弥陀佛拨动心弦，阿弥陀佛的慈悲，感动了我们的内心。通常圣道门教我们认真的修行，来感动佛菩萨。净土门刚好相反，我们要从阿弥陀佛的慈悲，让自己深受感动。所以闻其名号、信心欢喜，欢喜之前有时候流露心中的感动，而流下感动的眼泪。所以净土门彰显佛的慈悲，令众生体会而受感动。也就是阿弥陀佛的本愿，拨动我们内心的心弦，使得我们的凡心与阿弥陀佛的佛心相契相应。通常我们凡夫的用功修行，要令佛菩萨感动，佛菩萨对我们相当的了解，事实上佛菩萨的慈悲伟大才是真正能令我们的感动。

譬如诸经之中讲世尊在因地菩萨的修行，舍身舍命、割肉喂虎、割肉喂鹰、舍身喂虎，这样的修行实在很令人感动。我们凡夫能做到这样的布施吗?很难。所以我们从《法事赞》的法语可以看到善导大师真的是为了我们法身慧命的解脱，开示了许多法语，彰显阿弥陀佛对我们众生绝对的救度。

善导大师言：「久住娑婆常没没」

这一句话，是讲我们无始劫以来的真相。我们无始劫以来，一直到今生今世，我们确实久住在娑婆世界。常没没「没」这一个字，指的就是堕入三恶道。六道来说，头出就是譬喻在三善道，头没就是譬喻在三恶道。三善道与三恶道做一比较，三恶道当然要痛苦的多。我们没有神通，不知道我们的过去世到底在哪一道受了多少苦?受了多久的苦我们不知道，但是我们可以知道的就是我们这一世在人间还是有生老病死，所以解脱生死这一件事情，是吾人一生最重要的事情。人生大事不是结婚生孩子，人生大事是解脱生死，这才是真正的大事。

所以中国净土宗有两位祖师在自己的关房里写了四个斗大的字，「生死事大」。这两位祖师一位是明朝的莲池大师，一位是清末民初的印光大师。祖师的根器尚且时时刻刻提醒自己，解脱生死这一件事情是人生最重大的，但是一般的凡夫总以为，死亡距离自己非常的遥远，没有无常观。以为自己还可以在人世活了很久，甚至于已经罹患重病了，生命已经日薄西山了，还不愿意接受死亡即将到来的事实。

善导大师告诉我们，[久住娑婆常没没]，那在这个娑婆世界我们经常在没入三途，那我们跳脱生死苦海不就是人生最重要的一件事情吗?念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，是最简易、最稳当的方法。

「三恶四趣尽皆停」，这句话讲，我们久住在娑婆世界，三恶道我们去过了，四趣我们也去过了。三恶道就是畜生道、饿鬼道、地狱道，四趣就是加个阿修罗道，如果讲五道就多个人道，如果讲六道多个天道。《楞严经》讲的最详尽，讲七道，再加上仙道，所以仙道还是在三界生死海之中。

「三恶四趣尽皆停」，这一句话讲出我们过去的生死轮回，曾经堕入三恶道，也曾经做过阿修罗，想一想我们的过去处境是这么苦难，说起来我们可不可怜?可怜。只是我们以前所受的苦我们忘记了，如果让你记起你前世曾经堕入地狱，你这一世在人间你还会不念佛吗?我想你一定怕死了，你一定会念佛。那如果地狱你肉眼看不到，人间有很多地狱，你可以肉眼看到，人间的地狱在哪里?就在医院的加护病房，就在老人安养中心。师父常受人邀请到加护病房或老人安养中心去关怀重病者，看了内心实在非常的辛酸。有的人真的是成了植物人，成了活死人，如果你是他的亲人，你为了他设想，希望他少受一点罪业，你一定会希望他能够好好的念佛，早一点把这一些苦报受完，往生到了西方极乐世界。因为有的重病四肢让人家绑起来，医生护士为了不让这个病人随意的拔掉身上的管线，所以不得已把四肢绑起来。有的除了氧气罩之外，气切喉咙插了一支管，肚子旁边又插了一支管导尿，实在是苦不堪言，就好像五花大绑一样。死又死不了，治也治不好，如果你的人生是这样，你要吗?不要。如果让你多活十年，本来你八十岁要舍报，让你多活十年到九十岁才舍报，但是这十年是在家护病房里过，请问你要不要这十年的生命?不要，我也不要。

所以我们看到善导大师这样的开示，[久住娑婆常没没，三恶四趣尽皆停]，我们就要觉悟了，如何觉悟?我这一生一定要下定百分之一百的决心，要念佛往生西方极乐世界。我不要再像过去世一样，混混噩噩过一生，我绝对不要再像过去世堕入三恶道受苦受难了，下定这样的决心。请问念佛你还需要人家鼓励吗?不必了。因为攸关你自己法身慧命的解脱，所以你根本不需要人家鼓励，因为解脱自己的生死，任何人都帮你不了。师父您帮我念佛，念一念回向给我往生西方极乐世界，有人跟我这样说，我就会这样回答他，好啊!可以，我吃一次饭，回向你肚子饱。你现在还在人世，还有这一口气在，你自己不好好的听经闻法，自己不好好的念佛，希望师父念佛回向给你，对已经没有办法修行的亡者，那是很无奈，我们帮他念佛回向，对不对?你自己现在可以念佛可以回向。

师父我要上班、我要工作，我要忙很多凡尘俗事。你为什么一天要用那么多时间忙生死的事，你为什么不觉悟，一天用很多的时间，忙念佛的修行解脱生死，对不对?对。你要问的是自己有没有觉悟?如果你这一生有很多很多的理由，就是想尽办法要堕入六道轮回，那任何人也救不了你。你说你很忙没有时间念佛，每一个人一天都有二十四小时，为什么人家可以有很多时间念佛，你不能有很多时间念佛?因为人家为往生西方极乐世界找理由，你为了要堕入三途找借口，就这样的觉悟跟迷昧的差别而已。

如果你很喜欢工作，很喜欢忙，很喜欢做这一些凡事，那很简单，你继续做不要念佛，下一辈子再到人世来，你还要一辈子工作，又要过一辈子现生这样的生活。请问你要吗?不要。那当然你就没有时间也要找时间念佛，对不对?当然。这是觉悟跟迷昧的差别而已，没有什么道理好讲。因为每一个人的时间都一样，一天二十四小时。