《往生论注》2016第六讲(3)――大安法师

请看下面偈颂：【雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心】这是第三种功德成就“无余供赞德”。无余就是在十方所有世界当中，不会有遗漏，去供佛、赞佛的这种德能。偈颂就说“雨”，就是到他方世界去供佛，雨种种的天华、天乐、天衣、种种妙香等，包括幢幡、衣盖这些供养具去供养诸佛。供养的时候，当然同时要称扬赞叹诸佛的功德。那这些诸佛有的是净土的佛，有的是秽土的佛，都要平等地去供养赞叹，这个意思。

阿弥陀佛为什么要生起这个庄严?是见到有的刹土菩萨，人天的发心不广大，发心不广大，就不能分身散影遍至十方无量的世界，去供养诸佛如来以及与会的大众。所以心量有多大福报就有多大。心量小就做不了大的佛事。还有分别心，或者是自己处在五浊恶世，秽土，就不敢到清净庄严的刹土去供佛，自惭形秽有自卑感。或者自己住在清净的刹土，看到秽土它瞧不上眼，鄙视，因为在净土肯定身高很高，百福庄严，秽土可能那个佛示现的都是黄面比丘相。身材很矮小，土地都是砂砾，坑坎很不庄严，根本就没有黄金为地，他就会容易生起这种高下优劣的分别心，就不愿意到秽土去供佛。就由于这种种的内心的局限、分别，所以就对十方无量的诸佛如来所，不能平等周遍供养，也就发起不了广大的善根，因为真正的善根还是要三轮体空的，还是要大菩提心，大平等心里面生起来的。

所以法藏菩萨发愿，等我成佛的时候，我刹土当中的一切菩萨、声闻、天人大众，这里这种愿力所包摄的还不只菩萨，就那些他方世界来往生的声闻，以及带业往生的天人，这些只要能够往生到西方极乐世界，诸往生者，他都有能力分身散影，同时态遍至十方一切诸佛大会的处所。到那去不能空手去，那要广修供养，这个供养具都是阿弥陀佛的恩赐。

所以就是常以清旦，盛众妙华，就在清晨的时候，夜气清明，心很清净，表达恭敬，大恭敬心，就能够到他方世界去作供养。“雨”就是像天空雨下了种种的音乐，种种的华，种种的衣，种种的香，种种的幡盖、宫殿，这些种种华都能够在虚空合成一个华盖，朝下对着佛来供养。同时以梵音、辩才、微妙的辞语，来赞叹诸佛的功德。前面作供养后面要赞叹，这个赞叹都是要体现平等心，不要有分别。虽然赞叹，“秽土如来大慈谦忍不见佛土有杂秽相”。比如他方世界的净土的菩萨，要过来供养释迦牟尼佛的话，那个净土的佛都会告诫这个菩萨，你到那边去，不要看到佛的身体很卑小生轻慢心，这是由于释迦牟尼佛以他的大慈愿力，以他的谦忍精神随众生的那种水平来示现。

我们这个世间就是几米高，最多就是两米、三米，能示现一个一百里的身高吗?那攀不上，他也跟众生差不多，最多身高高一倍而已。所以“丈六八尺”，最多是这个身高，就是示现。像我们现在铸的阿弥陀佛四十八米，可能我们都觉得攀不上，但他方世界的菩萨身高，或者就是三十二由旬，或者四千二百由旬、八万四千由旬，他有那么高。所以虽然你那么高，你要知道释迦牟尼佛他有这种能力，示现种种的身高，但为了度众生故，他示现了卑下的身体，这个卑下的身体是表明佛的大慈谦忍，然后他所处的那个世界种种杂秽之相，荆棘、坑坎、高山峻岭、砂砾，这是众生的业感，其实在佛的自证量当中，也是七宝为地，也是无量的庄严。但佛不能够把他的那种地面庄严显现出来，还是要随顺众生的业力，佛好像也跟我们一样处在一个杂秽的地方。

这就是《维摩诘经》里面，当佛说“心净则佛土净”的时候，舍利弗就生起一个怀疑说，佛应该是心净，心很清净，为什么你跟我们一样，也处在这么一个砂砾不干净的地方呢?这个念头一出来，虚空的螺髻天王就告诫他，你不要用自己的观点来看，佛自己的境界不是你看到这个境界，当时佛为了印证这个，足指按地，当下就是七宝为地。但七宝为地显现一下还要回到沙漠地来。所以这些大菩萨知道佛是示现，虽然看到一个秽土的情形，但是本质上是没有杂秽之相。虽然赞叹净土如来无量的功德庄严，但不见佛土有清净相。就离开了这种污秽和清净的对待法，这就大平等了。何以故?为什么他能有这种平等的观照?是由于诸法的体性是实相，是平等的，于是诸佛如来所证的法身也是平等的，他所具足的十力、四种无畏、十八不共法也是平等的。所以诸佛如来都称为等觉，平等觉。如果对于去供养的佛土生起了优劣心，哪个更优一点，哪个更劣一点的心，即便用无量多的供养具供养如来，都不是法供养。法供养就是要平等，就好像维摩诘居士拿他的珍宝，一份奉献佛，一份奉献这个城里最下的一个乞丐，当这个心出来供养的时候，当下这种财供养就是法供养。

好，请看下面：【何等世界无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛】这是第四项功德“遍示三宝德”。这些菩萨观照，哪个世界没有佛法僧三宝的功德，就愿意往生到那个地方来住持佛法。像佛一样建立三宝，住持法道，广度众生。这是大菩提心的表达了，阿弥陀佛为什么要生起这一愿?是见到他方世界有些菩萨称为软心菩萨，就是有怯弱心，这属于信位或者信外的菩萨，他只是很好乐在有佛出兴的国土修行，不愿意在没有佛的国土修行，或者度化众生，所以这就是“无慈悲坚牢心”，只是念空、无相、无作，自利。

所以就发愿，愿我成佛的时候，我所住持刹土的这些菩萨都有大慈悲心，都有勇猛坚固的意志力，都能够“舍清净土”，到他方世界没有佛法僧的地方去住持庄严佛法僧三宝，没有佛法僧三宝的地方就称为边地，八难之一。

古往今来多少发菩提心的高僧大德，在承担着这样的一个弘法的使命。原来我们中国也属于一个边地，我们的佛法怎么传过来了?从丝绸之路，从葱岭、沙漠或者海路，天竺国的、西域国的三藏法师，也是九死一生，捍劳忍苦，来到我们中土，来翻译经卷、来讲经说法、来住持三宝，这些都是我们要感恩的。

鉴真和尚在唐代他为什么要去日本?就是日本没有戒法也就没有僧团，那时候去日本多么困难，东渡第六次才成功，最后一次成功还正是从东林寺出发的。日本人就很感激鉴真，那是日本国的文化恩人。宗教的弘法是需要一种菩提心的，一种忘我的精神的，叫作重法如山，轻身似尘。没有这种无我的精神，是很难做这个事情的。就像玄奘大师去印度求法，求经卷，那也是九死一生。从法显法师开始，最先是朱士行，那段时间去印度，西域去求法的去的人很多，回来没有几个，付出了多少生命哪!别说佛教就是其他宗教也有这种精神，天主教、基督教这些传教士，他也是不惜一切啊!

到庐山上面看看，我们有时候去参观一些老别墅，李德力弄的那块地方，最先在这里买地皮、建房子，有很多都是传教士。一个叫杨格非的，他是二十四岁就来到中国传教，八十一岁才回到英国，回英国不久就去世了，他就在中国传教五十七年，他在五十七年当中，他的足迹遍布了大半个中国的城市和乡村。他有他那种宗教的发心，他曾经说过，为了生活在中国这片土地上的宝贵灵魂，我愿意为之生、为之死。就在他去世的前几年他还说了一句话，如果上帝再给我五十年我仍将都给中国。他的别墅就在庐山上。

还有一个英国的传教士叫都约翰，在他那个空间有衣架都是英国的装饰，钢琴什么，但是衣架上挂了一件中式的长衫，就大褂，这个人很有意思，他也很能够深入到中国化里面，他传教的时候就换上中国的服装，换上大褂，并且他还可以讲一口流利的庐山土话，不仅是普通话，土话、方言他都学到了，所以庐山的老年人都说叫“都洋人”。庐山当年最好的一个饭店叫“仙岩饭店”，就是他开的。

有个传教士叫赛兆祥，他有一个大名鼎鼎的女儿赛珍珠，赛珍珠是得了一九三八年诺贝尔文学奖的。就由于她的父亲很早就来中国传教，也在中国五十年。这个赛珍珠在美国出生三个月就带到了中国，赛珍珠的童年、青年都是在中国度过的。她的保姆王妈就是她的中文的启蒙老师。赛珍珠就深入到中国的民间，中文也讲得很好，对中国文化非常的热爱，所以以后她去创作，都是先用中文来思维再用英文来写的，代表作是《大地》。她是在二十年代、三十年代声名鹤起的，那个时候“五四”以来是中国的一批知识分子反而瞧不起自己的本土文化，赛珍珠作为一个美国人、白人，传教士的后代，竟然对中国文化一往情深。她在国外都说，我就是中国人，世界上最漂亮的是中国人，世界上最好的文化是中国文化。她都能说出这样的话。而我们的一批所谓“五四”的那些人竟然说，中国是劣等民族，最好这个黄皮肤都不要就更好，这很奇怪了。有时候感觉到赛珍珠更像一个中国人。

在民国年间，有一批传教士的后代都是在中国出生的，除了赛珍珠还有一个叫浦爱德，她是在协和医院做护理方面的。还有个兰安生，是做公共卫生方面的专家。还有司徒雷登，做过燕京大学的校长。这些在中国出生的传教士后代，他对中国文化都是热爱的，透过他们的介绍是影响了美国人。赛珍珠，尼克松都说她是中美文化的使者，而且这些美国人透过看赛珍珠这些人写的东西，它都是对中国文化是正面肯定的，乃至在抗日的时候疾呼……挺中国，谴责日本，而且坚信中国是不可屈服的，赛珍珠都为中国抗日募捐了几百万美金。

所以我们对中国文化，对中国有恩德的人，我们还真的不能忘记，她的别墅就在庐山上面，她的作品我们看得太少。通过他们的传教，他们深入到中国的社会，现在海外都有一些寺院，可以说没有深入到西方人的人里面，还是在我们华人圈子里面。实际上我们也要学他的语言，用英语来讲佛法。希望下一代有志向的，对西方文化、对西方人很了解，进入他的主流圈子，用他的语言来讲净土法门就好，这就是住持佛法，令佛种在他方世界处处不间断。这是要击法鼓、吹法螺、建法幢、演法施，为诸众生作不请之友，惠以众生真实之利。这样观净土菩萨四种功德庄严，就是以智慧上求佛道，以慈悲下化众生，是他功德成就的核心，“讫之于上”就是总观察已竟，它也有钩锁关联的次第。

好，请看偈颂：【我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安乐国】这四句属于回向门，回向就是回向自己的功德，普遍地布施给法界众生，目的是共同觐见阿弥陀佛，往生到安乐国。最后总结这个偈颂，“无量寿修多罗章句”，就是以《无量寿经》为核心的，旁及《观经》以及带说净土经典的这些文句，“我以偈颂”，就是以这个二十四偈来圆满总说已竟。“总说竟”，总说就是非常概括地去说，由这个总可以分成别，如果别说的话那就是无量无边，就是后面所说的，这三类二十九种庄严，是对于西方极乐世界无尽庄严的总说，由这个三类二十九种庄严，可以开显无量无边的弥纶法界的庄严，这就是它的广，由这个广可以摄到三类二十九种庄严，由三类二十九种庄严再可以略到一法句，这一法句就是南无阿弥陀佛，这就是广略相即。略，可以略在这句六字洪名;广，可以弥纶法界的无尽的庄严。

《往生论注》2016第六讲(4)――大安法师

好，下面就有八番问答，就是这个经论讨论到这个时候，有些重要的理论问题。站在世间的知见以及通途佛法的知见，必然会产生疑问的。对于普遍的疑问，就要做一个破疑生信的工作，所以这八个问答非常重要。

我们先看第一个疑问，第一问是何等众生往生疑。他提的问题是，天亲菩萨在《回向偈》里面说，“普共诸众生往生安乐国”，这里的众生是指何等类别的众生。能往生的人的资格是什么?

好，这里回答，先要引用经典，依经典首先依《无量寿经》来说，《无量寿经》佛告尊者阿难，十方有恒河沙诸佛如来，皆共称扬赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。“诸有众生”，诸有众生指三界二十五有的众生，这三界所有的众生，闻信阿弥陀佛的名号信心欢喜，名号启发了他的信心，他心生大欢喜，这样的信心欢喜乃至一念，当然能够持续很多念是最好。最低限度乃至一念，这一念的信心欢喜的功德去回向，即得往生。一往生就能够得阿跋致，唯除五逆、诽谤正法，这是对十八愿的表述，按这个经文来说，往生的众生是什么身分?“一切外凡夫人皆得往生”，往生是凡夫的事情，凡夫有外凡、有内凡。十信位是内凡，外凡就是信外轻毛，就是指我等众生属于外凡夫人，只要具足信愿都能往生，这是第一个身分。

第二个身分根据《观无量寿佛经》，九品往生《下品下生章》里面，他的资格就更低了，如果说一切外凡夫人，可能还会标指善人，这《下品下生章》特别谈是恶人，而且不是一般的恶。是造作五逆的恶、十恶业，具足种种的不善业，这是非常愚痴的人，由这样的五逆十恶的恶业故，他要堕到地狱里面去的，而且在地狱里面是多少劫都出不来的，受无量痛苦的，是这样的地狱的众生，愚痴人，临命终时遇往生善知识种种安慰，为什么要种种安慰?因为地狱境界已经现前了，地狱猛火出来了，在这种情况下善知识跟他讲，“唯有阿弥陀佛才能救你”，教令念佛，这个恶人由于造恶很多，身心煎迫、恐惧、苦恼逼迫不遑念佛，就是他的心念都专注不到念佛上，念佛或者念佛的功德，念佛的相好，他都没有这个能力，所以这个善知识告诉他，如果不能系念就专门来称念佛名，专门用口来念，这样以至诚心令声不绝具足十念。就念十声，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念当中消除八十亿劫生死之罪，命终之时地狱猛火都变成了净土的境界，金莲华犹如日轮住在这个恶人面前，一念顷就往生到西方极乐世界，由于他造恶很多，在莲华里面滞留十二大劫莲华才开。莲华一开，观世音菩萨、大势至菩萨，以大悲音声为他去宣说诸法实相除灭罪法，这个往生者闻到观音、势至讲法心生欢喜，当下就发了菩提之心，所以这个菩提心是到极乐世界才发得起来的。这就是《下品下生章》的经文。

昙鸾大师也是说，任何的结论都要依照圣言量去说，依这个经文来证明。下品凡夫，就是造作五逆十恶的凡夫，只要他不诽谤正法，信佛因缘皆得往生。就临命终时他什么样的修行都没有，就是由于相信阿弥陀佛，称念弥陀名号愿意往生，阿弥陀佛慈悲摄受让他往生。这个往生众生没有更高的资格吧?没有提更多的要求吧?就是信愿称名，感通佛力，哪怕五逆十恶都能往生，这是第一个问题。

第二个问题，“二经会通疑”。这就谈往生的资格当中，《无量寿经》说的跟《观经》说的又有差异。《无量寿经》是说，只要发愿往生的皆得往生，但唯除五逆，诽谤正法。这是十八愿里面讲，“至心信乐欲生我国乃至十念”，“若不生者不取正觉唯除五逆诽谤正法”，有一类众生不在这一愿摄受范围当中。《观无量寿经》说，五逆十恶具诸不善也得往生。这两部经如何会通?好像说的不一样啊!其实本质上是一样的。《无量寿经》是说，同时具备两种重罪，犯五逆罪和诽谤正法罪，同时具足两种重罪，有这两种重罪故，所以他不能往生。《观经》是说，只是他作十恶五逆重罪，只是作一种罪，没有说他诽谤正法，就这个犯了五逆十恶罪的，他没有诽谤正法，由于他没有诽谤正法故，他信愿称名可以往生，这个是要把它辩析清楚的。

第三个接着问，“但谤法得生疑”，就是又进一步问了，他对于十念往生里面的意思一定要搞清楚，层层剥笋。第三个就是假如一个人他具足犯了五逆罪，五逆罪是很重，杀父、杀母、杀圣人、破和合僧、出佛身血，这逆罪是入地狱如箭射的，是不可悔的。假使一个人只是造了五逆罪，但他没有诽谤正法，《观经》里面已经表达，只要信愿称名则可以往生。

那现在问另外一种情况，如果一个人他只是诽谤正法，并没有造五逆重罪，他也愿意往生，能不能往生呢?这个回答是，“但令诽谤正法”，就是他只是做了诽谤正法的重罪，并没有造其他的恶业，但他绝对还是不能往生。

说明诽谤正法的罪是更大了。为什么这么说?经典说，造作五逆重罪的人，能够堕到阿鼻大地狱、无间地狱，具足受一劫的重罪，一劫就是一大劫，成、住、坏、空八十小劫，这个世界到了宇宙大爆炸，坏劫他的地狱也坏了，他也从地狱出来了。但是诽谤正法的人没有这么轻松，他堕到无间地狱，如果这个世界的劫数要尽的时候，要把他转移到他方世界，还是在住劫的世界，继续在无间地狱受罪。如是辗转经过百千阿鼻大地狱，佛都记不出他出来的时节。

从这个意义上来说诽谤正法的罪极重。什么叫正法?正法就是佛法，出世间的大法。这个愚痴人既然对佛法进行了诽谤，他当然就没有愿生极乐世界的道理了。他诽谤说明不相信，一不信就一切不信的。他没有这个愿，但是如果假使他是贪求极乐世界安乐，而愿生的话，那也就像求一个非水之冰、无烟之火，岂有得理?就是往生西方极乐世界求往生的动因，是了生脱死、圆成佛道、普度众生的，这就是菩提心，就是厌离娑婆，欣求极乐的心。你还是贪五欲的享受的心，那你求是求不到的。就是说这个愿跟阿弥陀佛的愿是不产生交感，不产生交感就很难去的，所以这一问就是说，只是诽谤正法就不能往生。

进一步问，诽谤正法的相状是什么?“谤法相状疑”，这要注意了。我们可能稍有不慎也可能滑到这个里面。如果有人说，无佛无佛法、无菩萨无菩萨法、如是等见，看这一行我们都胆战心惊，现在诽谤正法的人还是不少，他不承认有佛。这个世界还有什么佛?甚至有的进入僧团有时候谈到释迦牟尼佛，他都是，他是一个太子，接这个位子没有接上就很痛苦，没办法就出家了。无佛，当然也没有佛所证得的宇宙人生的那种真相。法就是真理他也不承认，也没有菩萨，也没有菩萨法，六度万行，什么般若波罗蜜他也不相信，直接如果谈西方极乐世界他更不相信，那都是佛教骗人的，是它进入衰落的时候，为了骗一般老百姓，兜售一张进入天国的廉价门票的，他就敢这么去说。他有这样的见解，自己也是这么理解的，而且还说出来，或者去写文章，或者去做演说，也让别人接受，而且讲得很肯定、很决定，这都叫诽谤正法。其罪过之重甚于五逆十恶。

第五问就是“谤法罪重五逆疑”，这进一步问了，说没有佛、没有佛法、没有菩萨法、没有极乐世界、没有因果，包括没有因果、没有轮回，人死如灯灭这些，见解只是自己的事情，我就这么想的，对众生又没有产生伤害、众生没有苦恼，怎么就能够超过五逆重罪呢?