观想[1]一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少。

至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗[2]止观[3]，禅宗参究[4]向上[5]等皆是。所谓念自性天真之佛[6]也。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。

持名[7]一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。

外[8]持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡[9]、曾鲁公、陈忠肃、王十朋[10]等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。[(正)复吴希真书](《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版)

注：

[1]观想：谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。(《印光法师文钞续编卷下弥陀圣典序》)

[2]台宗：参见“天台宗”条。隋智者大师入寂于天台山，故曰天台大师。天台大师所立，名天台宗。(中略)智者曰：传道在行亦在说。于是讲说三部：一、玄义，是说一家之教相者;二、文句，是解法华之经文者;三、止观，是示一心之观行者;一宗之教观备于此。(后略)(《佛学大辞典》)

[3]止观：参见“止观宗”条。天台宗之异名。因彼宗以止观行为本也。(《佛学大辞典》)

[4]参究：在禅宗，即指参访师家，致力体得佛法。禅家排斥单方面之知解，以亲至师父处参学，求其开示之参禅为一生之大事，亦即强调在正师之处参禅学道。(《佛光大辞典》)

[5]向上：禅林用语。指由下至上、从末至本;反之，从上至下、从本到末，称为向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆字，属于自利门;反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，称为向下门，又称顺字，属于利他门。若未兼具向上门及向下门者，皆非真悟。(后略)(《佛光大辞典》)

[6]天真之佛：参见“天真佛”条。法身佛之异名。谓众生本具之理性，天真独朗者。(后略)(《佛学大辞典》)

[7]持名：谓一心称念阿弥陀佛圣号。(《印光法师文钞续编卷下弥陀圣典序》)

[8]外：排斥;抛弃。

[9]苏东坡：五祖戒禅师(五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒)，于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡(有事迹可证)。东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。(《印光法师文钞三编卷第二复化凡居士书》)

[10]曾鲁公，陈忠肃，王十朋：曾鲁公，陈忠肃，王龟龄，史大成(曾陈王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深，以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳)，今世之孝子贤孙，皆此类也。(《增广印光法师文钞卷第一复泰顺林介生居士书二》)

王十朋，字龟龄，号梅溪。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。