【往生净土仗佛愿力】善导大师《观念法门》开示：五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，以佛愿力，尽得往生(一)

晚上借着大家打佛七以及持守八关斋戒的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第二十一段文。晚上我们从第二十二段文，接着看下去。第二十二段文是善导大师在《观念法门》所开示的一段法语。这一段法语，我们如果了解真义之后，我们念佛内心会是充满法喜的。因为我们可以从这一段文，知道世尊宣扬《观经》，就是为度我们五浊恶世的凡夫众生。而且我们可以从这一段文知道，不论持戒、念佛、诵经、礼赞，之所以能够往生西方极乐世界，乃是仰仗阿弥陀佛的愿力。我们念佛人知道这样的道理，当然念佛就会充满法喜。因为对我们凡夫而言，念佛能够往生西方极乐世界，是最重要的。所以知道自己的往生有份，当然就成为快乐的念佛人。

照例师父把这一段文念一遍，让大家对照对照，请看讲义第六页第二十二段文：

【善导大师《观念法门》云：又如《观经》九品云：一一品中，所告众生者，皆是若佛在世，若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生，以佛愿力，尽得往生。此亦是证生增上缘。】

这一段法语善导大师说明，证生增上缘的道理。这样的道理告诉我们，原来《观经》除了，世尊要度化佛世的众生之外，更要度化佛入灭之后，末法时代五浊的凡夫众生。再来，不论九品任何一品的往生修因，是持戒，或念佛，或诵经，或礼赞，或任何的修因，之所以往生西方极乐世界，乃是仗佛愿力尽得往生。换句话说九品的往生，不论是专修或者杂修，不论修什么样的因，都是仰仗阿弥陀佛的愿力，使得行者能够往生西方极乐世界。

证生就是证明绝对往生，增上缘就是增上往生的因缘。

「又如《观经》九品云」，这一句话是讲《观经》，上辈的上品上生、上品中生、上品下生，中辈的中品上生、中品中生、中品下生，下辈的下品上生、下品中生、下品下生。《观经》总共有十六观，第十四观是上辈观，第十五观是中辈观，第十六观是下辈观。这三观三辈九品，讲出每一品的修因感果。所以如果你根据《观经》修学，从自己平生的造作修因，就可以根据《观经》三辈九品的经文，了解自己可能往生西方极乐世界哪一品位。

那么学习阿弥陀佛本愿的行者，如果认真的听闻阿弥陀佛的本愿名号的道理，建立起对阿弥陀佛的真实信心，一心念佛，往生西方极乐世界清净报土，就没有品位的差别。在西方极乐世界直接华开见佛，证悟无生法忍的菩萨。所以报土的往生与化土的往生，是因为众生修因的不同，临终佛现化佛还是报佛的迎接，因缘也会不同。往生到了西方极乐世界，成佛的速度快慢也有不同。但是只要能够往生西方极乐世界，不管在什么样的品位，纵然是最下的品位下品下生，在莲华苞里面十二大劫，仍然不受生死的系缚。所以虽然在西方极乐世界的下品下生，经过十二大劫莲华开了，听闻观世音菩萨、大势至菩萨，讲实相法、除灭罪法，还没有证悟到什么罗汉的阶位，或者辟支佛的阶位，或者菩萨的阶位，但是到了西方极乐世界，无有众苦但受诸乐，解脱生死了。所以古德讲：宁生西方下下品，不做人间上上人。宁愿往生西方极乐世界下品下生，也不要在人间当上上人。因为在人间，还是在六道轮回之中，到了西方极乐世界就解脱生死。

这一段法语善导大师告诉我们，九品的一一品中，所告众生有两类，第一类就是佛在世的众生，第二类就是佛入灭之后的五浊凡夫，我们就是属于第二类的众生。世尊当年住世的时候，度化了许许多多的众生解脱生死。尤其我们看《阿弥陀经》，十六大阿罗汉的故事，我们就可以知道，像舍利弗尊者、目犍连尊者，许多了不起的大阿罗汉，跟随世尊出家，一个礼拜之后、两个礼拜之后，就证得了阿罗汉的果位。所以在二千五百多年前，世尊降生在印度的迦罗卫国，我们没有善根能够得遇世尊，亲聆世尊的教化。但是我们还有这么一点点的福报，能够生在世尊末法时代，进入佛门，得遇《观经》教法。知道念佛可以往生西方极乐世界的道理，所以我们应该把握现前当下，好好的闻法、念佛，求生西方极乐世界解脱生死。因为我们的生死没有解脱，会一直无止尽的生死轮回。我们跟佛世的众生一比，我们善根当然要差多了，可是我们再跟现在，不学佛的众生一比，我们善根要比他们好多了，对不对?所以比上不足比下有余。最重要的我们不是要跟人家比，最重要的是要跟自己比。今天有没有比昨天进步，在菩提道上的修学，你有没有每天就往前迈进?有没有道业慢慢的在增长?福慧慢慢的在进步?有没有往生西方极乐世界，更进一步?如果没有，表示你过于懈怠。所以应该要督促勉励自我，好好的鞭策自己，让自己在菩提道上，越来越迈向菩提，越来越远离痛苦的娑婆世间。你的心经常是安住在西方极乐世界，还是经常安住在娑婆世界?你一定知道，如果你对世间的亲情，非常的执着，你的心里一定要这样自我反观，将来有一天，我再怎么执着家亲眷属的感情，我还是要跟我的家亲眷属生离死别对不对?这一天你我都决定会到来。可是我们学佛的人就是要觉悟，我们等到临终再来觉悟比较好，还是现在平生觉悟比较好?现在平生觉悟比较好。我们临终再来放下比较好，还是现在放下比较好?现在放下比较好。所以学佛是人生最幸福、美满、快乐的一件事情。师父学佛二十二年，对于念佛这一件事情，我的感受是，念佛是人生最高的享受。你念这一句佛号，有没有跟师父一样的心情?如果没有，为什么你念佛会念得，内心感觉忐忑不安，甚至内心充满了苦恼，担心、害怕、忧虑。我念佛能往生吗?念佛十年担心十年，念佛二十年忧虑二十年。对于往生这一件事情，不敢现前当下，在自己的内心肯定。那你对阿弥陀佛的了解可能太有限了。你对于佛号的意义，知道的可能太少了。所以你要从净土的经论里，对阿弥陀佛更进一步深入的了解。你要了解自己念佛能够，往生西方极乐世界的道理，让你每天的念佛，是快快乐乐的念佛。让你每天的修行，是安安心心的修行。这才是学佛真正学到了，对不对?当然。

所告众生者指的就是，九品修行的众生。一类是佛在世的众生，一类是佛灭后的五浊凡夫众生。

「遇善知识」，这一句话就很重要了，得遇善知识，尤其在末法时代的五浊凡夫众生，善根薄少，业障深重，能够遇到善知识，这是非常难能可贵。我们可以仔细思惟一下，自己周遭的亲朋好友，到底劝勉我们，支持我们，协助我们，念佛修行迈向菩提的多，还是妨碍我们，阻挠我们，反对我们迈向菩提的多?你一定会发现一个事实，阻挠我们修行，障碍我们念佛，反对我们求生西方极乐世界的亲友多。帮助我们念佛，协助我们修行，鼓励我们求生净土的人少，对不对?换句话说我们周遭的亲友当中，恶知识很多，善知识太少。所以我们更要好好的以古大德，像善导大师，这样了不起的祖师大德，作为我们念佛往生的善知识。善导大师唐朝初年时代的古德，我们要如何以善导大师为善知识?很简单，把善导大师的五部九卷好好的研读。至少把《观经四帖疏》读熟，一心的念佛，那你就以善导大师为师，也是以善导大师为善知识。

佛菩萨是真正的善知识，你能够遇到阿弥陀佛的名号，你跟阿弥陀佛有缘。你能够进入本愿山香港念佛会，你跟师父有缘。你在念佛殿里虔诚的念佛，听师父的开示，你跟师父有缘，跟阿弥陀佛有缘。你聆听师父开示的阿弥陀佛的教法，聆听这一句佛号，阿弥陀佛对你慈悲的招唤，那你不是一步一步的在迈向西方极乐世界吗?当然。可是如果你不在佛缘法缘之中，你跟着世俗五欲打滚，那你就在俗缘、在杂缘之中，当然你就容易继续六道轮回。所以要让自己的身心，经常在法缘、佛缘当中。世尊在经上诸多对我们佛弟子的劝勉，劝勉我们亲近善知识，远离恶知识，就是这样的道理。