宣化上人：随喜有随而不喜、喜而不随、亦随亦喜、不随不喜这四种
“复次，善男子!言随喜功德者。”
这是第五“随喜功德”，随喜有随而不喜、喜而不随、亦随亦喜、不随不喜这四种的分别。
随而不喜，就是出于勉强而去做功德。喜而不随，是虽然欢喜，知道做功德是好的，但是他自己不做，叫旁人去做，说：“你做多一点哪，这是最好了。”亦随亦喜，是既跟着去做功德又欢喜。不随不喜，就根本也不随也不喜，不去做这个功德。
“功”就是所立的功，“德”就是所做的德行。功是很显着的，德是很秘密的;功是人人都可以看得见的，德有的时候人就看不见。
“复次，善男子”：普贤菩萨又对善财童子说，我再跟你说一次，善男子!“言随喜功德者”：什么叫随喜功德呢?现在我跟你讲一讲。
“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智勤修福聚，不惜身命;经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅 分布舍利;所有善根，我皆随喜。”
“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来”：所有尽虚空遍法界，十方三世一切佛国土，好像极微尘数那么多的诸佛如来。
“从初发心，为一切智”：从最初发菩提心，想修一切智慧的那个时候，“勤修福聚”：就都很精进不懒惰地修福修慧，把福都聚到一起。福怎么样聚的呢?这个福是从多方面修成的，不是一方面修成的。所以说：
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
不要以为功德小就不做，因为大功德是由小功德积攒而成的;也不要以为这恶事很小，譬如打一个小小的妄语，这不算一回事吧!你小妄语打多了，就成一个大妄语了。也不是说杀一只蚂蚁是小小的事情不要紧，你杀人也是由杀蚂蚁那儿开始的，所以小的地方就应该注意，不要随便就做。
你所应该做的，就是再小的功德都应该做，一点一点的就积成多了，福就聚集到一起了。你看一粒微尘虽然小，可是它聚多了就可以成一座山，大山就是由一粒一粒微尘造成的。我们造福也是这样子。
“不惜身命”：诸佛如来为着教化众生，就是牺牲自己最宝贵的生命也在所不惜。好像释迦牟尼佛就曾割肉喂鹰。
有一次，有只鹰在追捕一只小鸟，想捉小鸟来吃。这只小鸟一急，就钻到在因地修行的释迦牟尼佛的胳子窝里躲起来。释迦牟尼佛就护着这只鸟，这时鹰就说话了， 说：“你要保护这只鸟也可以，但是 活了，我就要死了。我没有肉吃就会饿死的，你救 不能救我，这是不平等、不慈悲啊!如果你不能救我，你也不要救 。”
释迦牟尼佛说：“你就是吃肉嘛，我给你肉吃就可以啦。”这鹰就说：“可以，那你找肉来给我吃了!”释迦牟尼佛就把自己身上的肉割下来一块，送给这只鹰吃。这鹰吃了一块，说还没有吃饱，再要一块，他又割下一块肉给鹰吃。这鹰把他一身的肉都给吃完了，还没有饱。
这时候释迦牟尼佛就说：“你把我的肉都吃光了还没有饱，那你就看我身上还有什么地方可以吃的，你就吃啦!”
这鹰说：“哦，你真是个修道的人，将来一定成佛的。”说完这话，就飞到天空去了，原来是天人来试验释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛为教化众生而舍的身命不知有多少，所以说尽大地没有一粒微尘那么多的地方，不是过去十方三世一切诸佛舍身命处。
释迦牟尼佛在过去生中曾经发愿，要布施一千个身体来救度众生。我们现在是不是也能发这么大的愿，舍出我们的生命来教化众生呢?若是能的话，这就是亦随亦喜。若是你认为过去佛这样子做是很值得佩服的，但是自己舍不得这个生命，这叫喜而不随。
你若也能这样发愿：“佛能舍身体，我也是个众生，也可以发愿舍身体来救度众生。”可是你舍身体要能真正解决众生的生死问题，或者能救他的法身慧命，要舍得有一点价值才可以，这就叫亦随亦喜。你不要很愚痴、很笨的那么去舍身命。若是你一听舍身度生，就说：“舍身这太难 ，这个我做不到，我也不赞成修这种的法，那有说不顾自己，把身体都舍出来的，我不做这种苦行。”这就叫不随也不喜。
或者你出于勉强，本来不愿意做这件事情，但是或者因为环境的关系，或者为了名誉、利益的关系而牺牲生命，这就叫随而不喜。好像某某国家有一些个和尚，因为政治而焚身，他身是舍了，但是不欢喜，甚至还有一种 恨、斗争的心，所以叫随而不喜。
“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”：生生世世都做这种布施，经过不可说不可说，不知道有多少诸佛国土极微尘数那么多的劫。
“舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足”：在每一个劫里边，都布施说也说不能尽、讲也讲不完的佛刹极微尘数，经邻虚尘数那么多的头、目、手、足。
“如是一切难行苦行”：像这样修行这种人所做不到的一切难行的苦行。好像现在有人发心，死后要把眼睛布施给其他人，有的人要把心布施出来，有的人把心、肝、脾、肺、肾都布施给人。在表面上看来，这些也都是人，但实际上这都是佛菩萨发愿来做这种事情的。就在现在这个世上，就能看出其他的佛，行这种的布施，这种伟大的精神。布施生命给一切众生、救助一切众生，这都是难行的苦行。
“圆满种种波罗蜜门”：种种到彼岸的法门，如布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，以及其他的万行都修圆满了。“证入种种菩萨智地”：得到种种的菩萨智慧，到这种程度上。
“成就诸佛无上菩提”：成就诸佛无上菩提，得到佛果。“及般涅 ，分布舍利”：又得大般涅 、大灭度的这种乐果，并分布他所烧出来的舍利。舍利又叫坚固子，是修戒定慧和种种行门所成就的。
“所有善根，我皆随喜”：一切诸佛修行的所有这些善根，布施头、目、脑、髓的这种功德，我都随喜去做去。
“及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘，我皆随喜。”
“及彼十方一切世界，六趣四生一切种类”：以及十方一切世界，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六趣，和胎、卵、湿、化四生一切所有的种类。
“所有功德，乃至一尘，我皆随喜”：不论是六趣众生或四生里边所有一切众生所做的功德，乃至一粒微尘那幺小的功德，我也都欢欢喜喜地学他们去做去。
“十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学所有功德，我皆随喜。”
“十方三世一切声闻，及辟支佛”：十方三世一切声闻乘的众生，和辟支佛乘的众生。
“有学无学”：证到初果、二果、三果，这叫有学位;证到四果阿罗汉，这叫无学位。
“所有功德，我皆随喜”：他们所有一切的功德，我也都随着他们去做去。
“一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。”
“一切菩萨，志求无上正等菩提”：一切菩萨都修行最难做到的无量苦行，立志求无上正等正觉的果位。
“广大功德，我皆随喜”：所有菩萨所做的这些广大功德，我也都随喜去做去。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽”：像这样，乃至于虚空界没有了，众生界、众生业、众生烦恼也都没有了，我这个随喜的愿也不会没有的。
“念念相续，无有间断”：我念念总相续地发这种的大愿，永远都不会断。
“身语意业，无有疲厌”：我的身也发这个愿，心也发这个愿，口也发这个愿，身口意这三种的业都没有疲倦、厌烦的时候。我永远都发这种愿而不生一种懒惰心，只是一心精进，越难我越要去做去。
