诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

前面两节课，我们学习了《妙法莲华经》的五重玄义，对于这部经的大义有了大致的了解，从今天开始我们就正释经文。

晋朝的道安法师弥天高判，把经分为序分、正宗分和流通分。本经共二十八品，智者大师的分法是：第一品是序分;从第二品《方便品》到第十七品《分别功德品》的第十九行偈，总共是十五品半是正宗分;流通分就是从第十七品后半部分，加上后面的十一品，这十一品半是流通分。

序分是叙述一部经的缘起。序分有通序和别序，通序就是指的六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，这六种成就。诸经之首都有，因为都有，所以称为通序。有这六种成就，就能证明此经是佛所说，不是外道所说，所以也称为证信序。别序是一部经的发起之因，因为诸经发起因缘各各不同，所以称为别序，也称为发起序。

我们先来看本经的通序。通序是从“如是我闻，一时佛住王舍城耆崛山中”到“各礼佛足，退坐一面”这是本经的通序。大家请看经文：

如是我闻，一时，佛住王舍城耆崛山中。

如是，是证信之辞。阿难尊者在集结经典的时候，大众说：“如尊者所闻，当如是说”，阿难回答：“如是当说，如我所闻”。所以如是表信顺，是信成就。佛法大海信为能入，所以信成就居六种成就之首。

诸经之首虽然都安如是，诸经都有如是，但是如是中，同中有别，这个大家一定要体会。藏教经的如是，是信顺的偏空之理;通教经的如是，是信顺即空理;别教经的如是，是信顺次第理;圆教经的如是，是信顺圆顿中道理;本经是纯圆教，是信顺圆融三谛理。

如是又是指法之辞，就是“如是《妙法莲华经》，是我阿难从佛亲耳所闻”，所以这里的如是通指下文全经。

我闻，就是闻成就。我闻的意思是说“此经乃是我阿难亲耳从佛所闻，是耳提面命，亲承佛陀金口施教，不是道听途说、辗转传闻的”，这里阿难自称为我，无我见我慢。这个我，是随顺世间假名称的我，所以这里的我，不是凡夫的妄计为我、也不是外道的邪执我，是无我之大我。

闻，是由耳根来闻，应当说是耳闻，为什么这里说是我闻呢?这是因为耳根是六根之别，我，是六根之主，我含摄六根，我包括了六根，这里举总摄别，所以说是我闻。阿难尊者以我、无我、空有不二之真我，空有不二这是真我，不住空不住有。闻、无闻、空有不二之真闻，来闻世尊金口宣说的《妙法莲华经》。

一时，就是时成就。佛说法都是有一定时间的，为什么没有说某年某月某日呢?这是因为佛说法有时天上、有时人间、有时龙宫，天上的时间和我们人间的时间不同，况且天竺国与中国记载时间日期的方法也不同。既然佛讲经的时间不能确定在某年某月某日，所以就用一时。莲池大师说：“今止取佛及弟子，师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时”。意思是说，弟子们善根成熟，感得佛现身说法，佛把法说究竟了，弟子们听明白了，师资道合、说听周足，这就称为一时。

佛，这是主成就。佛是梵语，译成中文是觉者，觉含有三觉的意思：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，不同于凡夫的昏迷;觉他，不同于二乘的自利;觉行圆满，不同于菩萨的执著两边。三觉圆满、万德俱备名之为佛。这里的佛指的是娑婆世界的教主释迦牟尼佛。

住王舍城耆崛山中，这是处成就。王舍城是摩竭国的都城，窥基大师在《法华玄赞》中说，在阿世王的父亲频婆娑罗王做摩竭陀国王的时候，都城是在上茅城，不是在王舍城。当时上茅城百姓家里经常失火，一家起火就会殃及四邻，人们的心不安，怨声载道。国王说因为我没有德，使得百姓遭受祸患，要修什么样的德才能避免呢?大臣们就建议，是大王德化百姓不严，请大王制定严格的制度，来惩罚这些有过失失火的人，如果再有家里失火，就让他们搬到寒林去住。这个寒林就是丢弃尸体的地方，被人们称为不祥之地。到寒林里去，就如同被舍弃的尸体一样被舍掉，所以也没有人愿意去，这样大家都小心翼翼了。由于国王下了这样的命令，人们都非常的谨慎，不再失火了。没想到的是，百姓家里不失火了，而王宫却失火了，这个国王治界很严，他就自己搬到寒林去住了。搬到寒林去以后，当时的吠舍厘国的国王，听说频婆娑罗王住到了野外，他就召集他的军队来讨伐。频婆娑罗王听到奏报之后，于是就在寒林建城而居，因为寒林是国王先到这里居住，所以就称为王舍城。本来是别人舍弃尸体的地方，因为国王自己惩罚自己，搬到这个寒林去住，所以就称作王舍城。

王舍城是都城的名字，耆崛是山的名字，耆崛山不在王舍城内，在王舍城东北十四五里的地方。耆崛山译为中文是鹫头山，也译为灵鹫山，由于这座山的山峰像鹰鹫，所以就称为鹫头山。智者大师解释说：“前佛今佛都居住在这座山上，佛灭度后罗汉住，佛法灭后辟支佛住，无辟支佛后鬼神住，因为是圣灵所居，所以就叫做灵鹫山”。

我们再来解释住。佛住王舍城耆崛山中，从事相来说，住就是指佛居住在山中教化众生，从理上来说，住就是以能住之智居所住之理不落二边、咸归中道。空不执著、有也不执著，不落二边，咸归中道，这就是处成就。

下面我们介绍众成就。与会的大众分为三类：第一是声闻众，第二是菩萨众，第三是杂众。好，我们请看经文：

与大比丘众万二千人俱。

声闻众中包括比丘众和比丘尼众，首先来介绍比丘众，再介绍比丘尼众。与，是共的意思，大比丘有七种共相：共一佛世时、共在一处所、共持具足戒、共一心智、共一无漏正见、共修七科道品、共证解脱，有这七种共相，所以称为与。大比丘的大，梵语摩诃，我们都知道摩诃是大的意思，大含有三义：大、多、胜。这些比丘都被天王大人所恭敬，比如陈如是梵王之师，迦叶是帝释之师，所以说是大;遍知内外经书，见识多广，所以说是多;超出九十五种外道之上，所以是胜。比丘是梵语，含有三义。乞士，外乞食以资色身，内乞法以资慧命;第二是破恶，修戒定慧三学，破身口意十恶;第三是怖魔，比丘登坛受戒，白四羯磨完毕，得无作戒体，成比丘性，入僧宝数，此时地行罗刹高声唱言：“这里有善男子，如法出家，受具足戒，当使诸天增胜，修罗减损”，空行夜叉听了以后也如是唱言，声音传到四天王天，天人也如此唱，辗转能够传到梵天，魔王在他的宫殿中听了以后，因为此人能出三界能够化导众生，魔王害怕自己的子民会减少，所以心生恐怖，这就叫做怖魔。

大比丘众这个众，梵语僧伽耶，译为和合众，有六种含义：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦，众含有六合敬的意思。万二千，标明比丘的数目。俱，万二千人俱这个俱，意思是说，这一万二千大比丘都聚集在此处。好，我们看下面的经文：

皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

比丘是罗汉因，罗汉是比丘果。比丘有三义，阿罗汉也有三义，第一是应供。比丘因地是乞士，外乞财资养色身，内乞法以资慧命，这里因地是乞士，所以果位就名应供。因地乞食资养色身，证阿罗汉果，应受三界人天供养，这是乞食果;还有内乞法财以资慧命，证阿罗汉果，以法普施众生，也就是普应法供养，这是乞法果。

第二是杀贼。杀贼就是断见思烦恼，也就是杀尽烦恼贼。因地是破恶，断身口意十恶，果位即能杀见思烦恼贼，所以杀贼是破恶果。

第三是无生。阿罗汉见思烦恼已断，三界无受生之处，再也不会受生，所以称为无生。我们凡夫生而死、死而生，生生死死、死死生生，出一胞胎、入一胞胎，轮回六道，都是由见思烦恼所致。阿罗汉断尽见思烦恼，当然不会再来受生。

无生是怖魔果，为什么这么说呢?因为众生有见思烦恼就有生死，有生死就是魔王的子孙眷属，如果能证得无生理，就不会在三界受生。超出魔王的管辖范围了，并且还能劝化其他的众生修学佛法，使魔子魔孙减少，所以说无生是怖魔果。阿罗汉是总说，下面的经文是别说，都是赞叹阿罗汉的功德。

诸漏已尽，无复烦恼，这是赞叹杀贼，阿罗汉三义杀贼;逮得己利是赞叹应供;尽诸有结，心得自在，是赞叹无生。我们一个一个的来释义。

诸漏，诸包括三种，有三种漏：欲漏、有漏和无明漏。欲漏就是指欲界的众生这些烦恼，欲界众生之所以住在欲界，就是因欲烦恼。因为欲界烦恼，造作种种的恶业，不能出离欲界。欲界的烦恼主要是对欲望的执著，沉溺于欲乐之中不能自拔，这是欲漏。第二个是有漏，指的是色界无色界的烦恼。色界无色界的众生，对于欲望的执著没有了，但是还是执著有，所以称为有漏。什么是无明漏呢?三界众生，无论是沉溺于欲还是沉溺于有，都是由于无知之力所造成的，三界无明就称为无明漏。

诸漏已尽，就是说三界中的这些烦恼都没有了，烦恼的现行、烦恼的种子全都消灭了，所以也就是无复烦恼了。不会再有烦恼了，也就是杀尽烦恼贼，这就是赞叹杀贼;逮得己利，阿罗汉断尽见思烦恼、证有余涅、了脱分段生死，这才能称为己利，真的是大的利益，己利具足才能应供，这就是赞叹应供;尽诸有结，心得自在，这是赞叹无生。

有结，有就是二十五有受生处，这二十五有，欲界有十四有：修罗、畜生、饿鬼、地狱，这是四恶趣的四有;再加上四大洲的四有，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲;再加上六欲天，四天王天、夜摩天、忉利天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，欲界这是十四有。色界七有：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、和无想天，色界七有。无色界四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，总共是二十五有。结，就是生二十五有之因。尽诸有结，就是生二十五有之因都没有了、都尽了，心得自在。自在就是什么原因?定慧具足。

我们今天不自在，心不定，心总是被种种的欲望、种种的因缘所左右，所以我们没有自在。如果你能够定慧均等，你自己的心能做得了主，那才是真正的自在。心得自在，就是定慧具足。既然二十五有受生之因都尽了，并且定慧具足，那么何生之有呢?所以得无生。

下面是列举出居上首阿罗汉的名称，总共列举了二十一尊，大家请看经文：

其名曰，阿若陈如，摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，阿楼驮，劫宾那，梵波提，离婆多，毕陵伽婆蹉，薄拘罗，摩诃拘罗，难陀，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子，须菩提，阿难，罗罗，如是众所知识，大阿罗汉等。

我们一个一个的来解释。阿若陈如，阿若是名，陈如是姓。阿若译成中文是无知，这个无知可不是无所知，不是什么都不知道的意思，而是知无，这是倒装句，是知无的意思。这个无，是作灭作空来解。有的经论把阿若译为了本际，或者是知本际。本际是什么意思?就是诸法性空的意思。如果从依真俗二谛来说，知本际就是知真，通达真谛;如果依苦集灭道四谛来说，知本际就是知灭的意思。这里的陈如就是知灭。陈如译为火器，火有两个含义：一是照，照明照亮;二是烧，燃烧的烧。照则暗不生，烧则物不生，所以陈如是不生的意思。

很久以前，佛还在因地做菩萨时，当时正值饥荒之年，大家都没有东西吃，佛就化作一条大鱼，闭不喘气，装死来供养众生。有五个木匠，最先拿刀来砍鱼的头，佛心里发愿，我将来成佛的时候先来度化他们，这是佛成道后先度五比丘的因缘，陈如就是五比丘之一。释迦如来作太子的时候有五位侍者，陈如是其中之一，太子出家后，他们奉净饭王的命令，和其他四位侍从陪伴太子在树林中修道。这五个人当中，有的赞成修乐行，有的赞成修苦行。当悉达多太子修苦行的时候，赞成修乐行的就离开了。太子每天只吃一麻一麦，瘦得皮包骨头，但是也一无所获。于是就放弃了极端的苦行，接受了牧羊女的供养，供养的乳糜。看到太子接受乳糜，放弃了苦行，这些赞成修苦行的侍者也都走了。太子吃完乳糜恢复了体力，在菩提树下静坐，夜睹明星，觉悟成佛。成佛后，他到鹿野苑去度化陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆、跋陀罗这五位侍从。

这五位侍从认为世尊是退转的，退转净行的沙门，约定等到世尊到了的时候他们都不起立、都不问讯。但是等世尊到了以后，这五个人都不由得自己，都起来起立敬礼，有的为世尊敷座，有的帮世尊来拿衣钵。世尊就问，你们已经约定了在见我的时候不起立，现在又为什么供我来使役呢?这五人深感惭愧，就问世尊：“瞿昙，修道有进步吧?”瞿昙就是世尊的姓，这个话说的有些不太礼貌，没有恭敬了。称呼世尊的姓，直呼其姓，而且问世尊修道有进步吧?世尊说：“你们怎么能够对无上之尊称姓呢?虽然我心如空，无所分别，但你们这等骄慢将会招感不善之报，你们不能以你们小智的思量我成道与没成道，我已舍弃苦乐，行于中道，远离生老病死等苦，得成正觉”。世尊是慈悲他们，怕他们对无上的圣人没有恭敬心，将会堕落恶道。所以就对他们五个人说，我已行于中道，得成正觉，这五个人听了欢喜踊跃。世尊就为他们说了苦集灭道四谛，说四谛修行的法门，陈如最先证得初果须陀洹果。因为陈如闻法得道在一切人天罗汉之前，所以称他是佛最长子。《增一阿含经》中说：“我佛法中，宽仁博识，初受法味者，陈如为第一”。就是说，陈如在佛弟子中最先证得须陀洹果的。

摩诃迦叶，这位尊者大家都很熟悉的，摩诃是大的意思，迦叶是他的姓，他是以姓为名。佛的弟子中叫迦叶的不止他一位，在同姓的佛弟子中，他的年纪最大，所以在迦叶前面加个摩诃，称他为大迦叶。迦叶尊者名字叫做毕钵罗，这是因为他的父母是在毕钵罗树前，祈祷树神而生的他，所以用树名来作他的名字。尊者又叫做饮光，这是因为他往生修的功德感得身上光明，他的光明能隐蔽日月之光，所以叫做饮光。迦叶尊者的家里，是摩竭国中非常富有的人家，用我们今天的话说富可敌国，非常的富有。可是在他出家以后，把他所有的财产都布施出来，而且专修头陀苦行。尊者日中一食，晚上露宿，露天静坐，或者睡在白骨遍野的坟冢间。他不怕狂风暴雨，也不怕日晒夜露，虽然年纪很大了，也能如法的修行十二种头陀行。有一次，佛不忍心看他这么大年纪了，还在继续修苦行，就劝迦叶尊者改变他的头陀苦行。他说：“佛陀，头陀苦行，在我并不以此为苦，反而感得快乐，我不为衣愁不为食愁，没有人间的得失，我只感到清净解脱的自由”。修头陀苦行没有欲望，都是随遇而安的，所以不会为食愁，也不会为衣愁，更不会与人之诤，就是他与世无争，心里空空，所以非常的快乐。佛听后赞叹他说：“迦叶能这样修苦行，我佛法一定会久住于世”。所以摩诃迦叶是头陀第一。

在灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，传佛心印。佛说：“我有正法眼藏，涅妙心，实相无相，以心印心，不立文字，教外别传，我已付嘱摩诃迦叶”，所以迦叶尊者也是禅宗第一代祖师。佛又把金缕袈裟和钵交给迦叶尊者，让他将来把衣钵献给弥勒尊佛。

我们再来看优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。这三迦叶是兄弟三人，在没有归依佛之前，他们是事火外道。优楼频螺译为木瓜林，因为他是常年在木瓜林中修行所以得名，他被摩竭国的国王奉为国师。伽耶迦叶，伽耶译为城。那提迦叶，那提译为河。优楼频螺迦叶这是大哥，他有五百弟子，他们住在尼洛河的上游，再往下游住着他的两个弟弟。伽耶迦叶有三百弟子，那提迦叶有二百弟子，这迦叶三兄弟共一千位弟子。佛在鹿野苑度陈如五比丘之后，观察这迦叶三兄弟机缘成熟，就来到他们修行的木瓜林，作十种神变来度化他们。这十种神变是：毒龙不中、龙火不烧、恒水不溺、三方取果、北取粳粮、忉利取甘露、知嫌隐去、知念现来、火灭还然、斧举不下这十种神变，佛现这十种神变来度迦叶三兄弟。

据《瑞应经》中记载，虽然他们见了种种的神变，仍然不肯归依佛，并且说：“瞿昙虽神，不如我道为真”。他们还执著自己的道为最好。佛就说了，“汝非罗汉，亦不得道”。三兄弟听了有所领悟，一同归依于佛。《阿含经》中说：“优楼那比丘，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一;那提比丘，心意寂然，降伏诸结，精进第一;伽耶比丘，观了诸法，都无所著，善能教化，最为第一”。这是迦叶三兄弟，和前面的摩诃迦叶都是同名。

下面一位尊者是舍利弗。舍利弗译为中文是身子，舍利译为身，弗译为子，他是因为母亲得名。舍利弗的母亲身形端好，因为他是他母亲的儿子，所以就叫做身子。又叫做珠子，因为他的母亲非常的聪明，人的聪明都体现在什么地方呢?都体现在眼珠，我们说灵，一个人灵不灵都看他的眼睛，所以他又叫珠子。《阿含经》中说：“我佛法中，智慧无穷，决了诸疑，舍利弗第一”。舍利弗在佛弟子中是智慧第一。

大目犍连，译成中文是大采菽氏。目犍连他的本名是拘律陀，是树名，和前面讲的大迦叶尊者一样，他的父母在拘律陀树前祈祷而生的他，所以以树命名。目犍连刚得六通的时候，想要救度他的父母，报父母恩。他观到他父母在饿鬼中见不到饮食，瘦到皮包骨，心里悲恸哀绝，求佛来救度。佛就为他说盂兰盆供，我们现在的盂兰盆会，就是目犍连尊者发起的。目犍连尊者在佛弟子中是神通第一。

摩诃迦旃延，摩诃是大的意思，迦旃延译为文饰，他的文章写的非常的出色。他又叫扇绳，就是拴扇子的绳子。因为他出生不久他的父亲就去世了，母亲想改嫁，但是因为有了迦旃延就没法再嫁了，迦旃延就像扇子的绳子一样把他母亲拴住，所以叫做扇绳。他又叫做好肩，因为双肩长得好看。还有一个名字叫做思胜，就是思维敏锐。这位尊者擅长辩论，在佛弟子中是议论第一。有个执著断见的外道问他：“你们佛教说人死之后有来世，可是人死之后，没有见到一个人再回来的，所以根本就没有来世”。迦旃延说：“就像犯了罪被关进监狱不能回家的，那些堕入地狱的人是不可能回来的” 。外道又说了：“可是生到天上的人是有自由的，怎么也没有见他们回来呢?”迦旃延说：“生到天上，就好像从粪坑里爬出来，谁还会再回到粪坑里呢?再说了，天上一日是人间一百年，刚生到天上两三天，还没想起来回来，假如过两天再回来了，那个时候你早已经死了，骨头都烂了，怎么还能知道他回来呢?”外道被迦旃延说的哑口无言。

阿楼驮，译成中文是无贫或者如意，阿楼驮就是阿那律尊者。据《贤愚经》中记载，在弗沙佛末法的时候，世上饥馑，有一位辟支佛叫做利吒，有一天他出去乞食，整整一天托空钵而回。有一个穷人见他托着空钵，心生悲悯，就拿出自己仅有的一点稗子饭来供养辟支佛。辟支佛吃完，现神通、现十八变，然后离去。这位穷人就是阿那律尊者的前世。因为他供养辟支佛一点的、仅有的稗子饭，而感到九十一劫天上人间受如意乐。等到随佛出家，由于常在佛说法的时候昏睡而受到佛的呵责，阿那律尊者无比的惭愧，发誓永不睡眠，他七天七夜没有睡，以致双目失明。佛怜悯他，教他修乐见照明金刚三昧，不久他就得天眼通。他看三千大千世界，就像看自己手掌中的庵摩罗果，所以阿楼驮尊者，在佛弟子中是天眼第一。

劫宾那，译为房宿。他刚出家的时候前去见佛，在路上遇到大雨，就夜宿在一个做陶器的人家，睡在一堆草上。后来有一位比丘也来投宿，劫宾那就把草推过去给那位比丘。到了后半夜，比丘问劫宾那要去哪里?劫宾那说想去见佛，于是这个比丘为他说法，劫宾那豁然得道，这位比丘就是佛。因为与佛住在一起并且得道，所以叫做房宿。《阿含经》中说：“我佛法中，善知星宿日月，明识图像者，劫宾那比丘第一”。

梵波提，译为牛，也叫牛迹。因为口业，堕牛道五百世，证阿罗汉之后，余业未除，还有习气。他吃完饭后又把饭吐出来，还在嘴里嚼，就像牛一样。因为怕别人犯嘲笑圣人的过失，所以佛叫他在天上受供。佛灭度后，迦叶尊者召集阿罗汉结集经典的时候，派人到天上去请梵波提回来，梵波提问，现在佛还在不在?那个人回答佛已经入灭了。梵波提说：“佛出我出，佛住我住，既然佛已经入灭了，我也入灭”于是他也入灭了。《阿含经》中说：“乐在天上，不乐人间，牛迹比丘第一”。

离婆多，也叫离越，译为星宿。他的父母因为对着星星祈祷而有的他，所以就叫做星宿。《阿含经》中说：“坐禅入定，心不倒乱，离越比丘第一”。

毕陵伽婆蹉，译为余习。他过去五百世中都为婆罗门，现在虽然证了阿罗汉，但是傲慢的习气、高傲的习气还在。因为常为婆罗门，总在印度的种族当中为第一，所以会有高慢的习气。他在过恒河的时候呵斥河神说：“小婢驻流”，河神就把恒河水分到了两边，让他过去。河神由于被毕陵伽婆蹉呵责，非常的生气，他就去到佛跟前去告状，佛就让毕陵伽婆蹉对河神忏悔。毕陵伽婆蹉就在大众前合掌忏悔，对河神说：“小婢莫嗔”，还带着小婢，大众都笑起来。河神非常委屈，就说了，你怎么忏悔还又骂我呢?佛就对河神说了，“他五百世来常在婆罗门家，一直都骄慢尊贵、轻视他人，这是他的习气，不是故意的。他现在只是嘴上说说而已，心里已经不再骄慢了。”《阿含经》中说：“树下苦坐，不蔽风雨，婆蹉比丘第一”。

薄拘罗，译为善容，这是由于他容貌端正，所以叫他善容。他往昔持不杀戒，因为持不杀戒，所以感得九十一劫命不中夭。持不杀戒，命没有夭折，就是我们说的寿终正寝。在毗婆尸佛的时候，有一位比丘患头痛，他把一个阿勒果布施给比丘，薄拘罗把阿勒果布施给比丘，比丘吃后病就好了，因此感得劫劫生生身常无病。他不但寿命长，而且还不生病，薄拘罗尊者寿命很长，活了一百六十岁无病无夭，他在佛弟子中寿命最长，爱乐闲静第一。

摩诃拘罗，译为大膝，因为他的膝盖很大。他是舍利弗的舅舅，拘罗常和他的姐姐舍利在一起辩论，每一次都是他占上风。但是自从他姐姐怀孕以后，辩论的时候他总是输给舍利，他就知道他姐姐怀的，肯定不是一般的人。还没有出生就这么厉害，那要出生以后还不知道会怎么样，于是他就离家去南天竺精进修行。由于修行精进，没有时间剪指甲，指甲非常的长，人们都叫他长爪梵志。后来拘罗遇佛出家，得法眼净。《阿含经》中说：“得四辩才，触难能答，拘罗第一”。

难陀，也叫放牛难陀，译为善欢喜。频婆娑罗王曾经请佛以及僧众，在王宫安居三个月，当时有个放牛的人住在附近，他每天都送乳酪来，三个月从没有间断，国王对他很是赞许，于是给他机会，让他拜见佛陀。牧牛人认为，佛虽然是有智慧的人，但是每天都是生活在王宫，肯定不懂牧牛的事，所以他见佛陀的时候，就请问佛牧牛之事。佛就以十一事为他说牧牛之法，这个牧牛人开始对佛生起了恭敬心，并且出家为佛弟子。为了与孙陀罗难陀区别开，所以叫他放牛难陀。

孙陀罗难陀，孙陀罗是难陀妻子的名字，难陀是他的名字，译为欢喜，为了与其他叫难陀的人区分开，所以在他的名字的前面加上他妻子的名字，孙陀罗难陀。他是佛的亲弟弟，同父异母的亲弟弟。他的身高是一丈五尺四寸，佛我们知道是丈六金身，他比佛矮四指。这个丈六金身不是我们现在的丈六，一丈六尺。古时的度量跟我们现在所用的标准不一样，古时的丈六相当于我们现在的八尺，也就是比我们现在的人两米多稍微高一点，大家有这个概念就好。他的容貌端正，佛是三十二相，他是三十相，他比佛缺少的是白毫相，还有一个就是耳垂比佛的短。这些微小的不同，一般的人离远看就看不出来，所以经常把他当成佛。难陀的妻子非常的漂亮，长的非常的好看，所以他出家以后仍然不能放下他的妻子，几次回到他妻子的住处。后来佛以种种的神通方便来教诫他，他才断除爱欲，证阿罗汉果。在佛弟子中，难陀是调和诸根第一。

富楼那弥多罗尼子，富楼译为满，是他父亲的名字，弥多罗译为慈，是他母亲的名字，西域人的习惯称男子为那，所以叫他富楼那，西域人称女人为尼，所以就叫她弥多罗尼。这位阿罗汉是以父母的名字而得名，所以叫做满慈子，我们通常都称为富楼那尊者。富楼那是佛弟子中杰出的布教师，他善于随机说法，方便说教。他对医生说：“医生能医治人们身体上的病痛，却不能医治心理上的贪嗔痴的大病。只有佛陀的教法，如同甘露法水能洗涤众生的心垢，戒定慧三学能医治众生贪嗔痴的心病”，这是他对医生的教化。他对官吏说：“官吏能治犯罪的人，但是没有办法治人不犯罪，只有佛陀的五戒十善、因果轮回的道理法则，大家信受奉行就可以不犯罪”。他对农民说：“你们种田生产粮食资养色身，也要种福田养慧命。信奉佛教、奉事三宝、恭敬出家人、孝养父母、不杀生灵、热心公益，这些都是种善种福田”。当频婆娑罗王被他的儿子囚禁后，富楼那去探望，他对频婆娑罗王说：“在监狱里被监禁了是失去自由，其实没进监狱的人，同样是被金钱名誉和美色所囚，娑婆世界就是一个大监狱，不论坐牢还是不坐牢，都不免一死，唯有称念弥陀圣号早生极乐，才是真正的解脱”。《阿含经》中说：“善能广说，分别义理，满慈子第一”富楼那尊者第一。

须菩提，译为空生。因为在他出生的时候，家中所有的财宝都不见了，装财宝的地方都空了，所以叫他空生。他的父母非常的惊异，就请相师来占卜，相师说，这是一件大吉大利的事，将来这个孩子不会被名闻利养所束缚，所以大家就叫他善吉。须菩提随佛出家后，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。他不仅擅长说空法，而且他的行住坐卧，都能表现在空性之理上。有一天，佛在忉利天为母说法回到人间，当佛还没有回到僧团的时候，知道消息的弟子们都争先恐后的去迎接，只有须菩提在灵鹫山的石窟当中端坐，观诸法空性。佛对第一个抢先来迎接他的莲花色比丘尼说：“第一个迎接我的人是须菩提，他现在正在石窟当中，观诸法空性。见法的人，才是第一个来迎接佛陀的人”。在佛弟子当中，须菩提是解空第一。

阿难，大家都非常的熟悉，就是阿难尊者，译为欢喜、庆喜、无染。因为阿难是在佛成道日出生的，当时举国欢庆，所以叫做庆喜。无论阿难尊者随佛去天上人间或者龙宫，心无染着，所以又叫无染。阿难是佛的堂弟，他为佛做了二十五年的侍者，记忆力极强，对于佛所说的法都能记住，从不重问一句。佛入灭后，大众集结经典，阿难登狮子座，相好如佛。迦叶尊者赞叹说：“面如净满月，眼若净莲花，佛法大海水，流入阿难心”。如来宝藏，现在能流通于天上人间，真的要感恩阿难尊者。阿难入灭时，在恒河中入风奋迅三昧，分身为四份：一份给忉利天，一份给龙宫，一份给毗舍离国，一份给阿世王，各造宝塔来供养。在佛弟子中，阿难尊者是多闻第一。

罗罗，译为覆障。他是佛的儿子，由于过去世中做小孩子的时候，用木头把老鼠洞堵了六天才打开，所以以此恶业，感得今生在母胎中住胎六年，所以叫做覆障。佛做太子的时候想要出家，但是净饭王不允许，对他说，如果你有了一个儿子就可以出家。太子随即用手往耶输陀罗王妃腹部一指，王妃就怀孕了，净饭王就允许太子出家修行了。但是在佛出家修行六年后耶输陀罗才生下罗罗，六年，太子的家人就认为耶输陀罗不守妇道，生下的孩子不是太子的。在众人的逼迫下，耶输陀罗造了一个大火坑，火上放木柴，引火点燃，她发誓说，如果是我不守妇道，我和我儿子就会被大火烧死，如果我是清白的，就请天神拥护，跳进火坑也烧不死我。说完，她抱着罗罗跳下火坑，当时火坑化作一池清水，水里生出莲花托住母子。净饭王见了非常欢喜，觉得虽说儿子走了，但是又有一个孙子，将来还有人继承王位，自己也没有什么遗憾的了。但是到了后来，佛又要求罗罗也出家，这个时候净饭王就不同意了，耶输陀罗就带着罗罗登上高楼，目犍连飞空把罗罗给接走了。佛度罗罗出家，对罗罗的要求非常的严格，教育他严净毗尼、精进修道，罗罗默默无声的修行，证得圣果。佛赞叹说：“在我弟子中，罗罗比丘密行第一”。因为他具足三千威仪八万细行，而且从不表现自己，总是默默地修持，密行第一。

好，我们看经文：如是众所知识，大阿罗汉等。如是，是指以上列举出的二十一位阿罗汉，这一万二千阿罗汉中，除去以上的二十一位，其余的都用等来包括了。众所知识，闻名曰知，见形曰识，也就是说，听说名字叫做知，见到人叫做识。意思就是说，这一万二千阿罗汉，都是人天大众所共见、所共知的大阿罗汉。

复有学无学二千人。

小乘四果的圣人中，前三果是有学，为什么称为有学呢?因为他们的见思惑还没有断，还没有证阿罗汉果。到了证阿罗汉果，断了见思惑，见思惑断尽，了分段生死出三界，才能称为无学。这里说，复有学无学二千人是什么意思呢?我们依照清朝智祥法师注解的《法华授手》，这里的两千人指的是有学位的圣人。智祥法师说：“此二千有学者，将研真断惑，希证四果，是学彼无学之人。”我们以智祥法师的意思来说，复有学无学二千人，意思是说，这两千位有学圣人，是向无学圣人学习之人，就是这个意思。到这里，我们把声闻众中比丘众介绍完了。下节课，我们介绍比丘尼众、以及菩萨众、人天众等。

好，谢谢大家。