第七编往生品位

第二十二章边地疑城

第一节边地疑城的因行相状

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净土宗教程第七编(三)

净土经论|发表时间：2014-07-23[投稿]

第二十二章边地疑城

三辈九品往生之外,还有一类往生者,称为边地往生、疑城往生,或称胎生。此类净业行人以疑惑心修诸功德,念佛生到西方净土界边七宝城中,于中五百岁常不见佛,不闻经法,类似此土八难中的边地之难,所以,比喻为边地。此边地七宝城乃疑人所居,故又称疑城。净业行人于疑心中念佛,生极乐世界,华不开放,处华胎中,未能见闻佛法,暗障犹存,如胎生人,人法未成,所以,又称胎生。这三种称谓只是象征性的譬喻,非实八难之边地(五百年后还得见佛闻法故),非实胎生(西方净土均是莲华化生故)。

兹拟从边地疑城的因行相状、般若导引净业修持两方面,略施讨论。

第一节边地疑城的因行相状

《无量寿经》对往生边城疑城的因行相状有详明的介绍,兹谨依经语,图示表出,用便观览。

总结边地疑城往生者之行因果报,可归纳如下几个特征。

边地疑城往生者的心态,信心不具足,半信半疑,犹豫不决。细分有二类,一是信自不信他,二是信他不信自,兹分述如下。

1.信自不信他。

有一类行人执着自性弥陀,唯心净土,不信十万亿刹土外,有西方极乐世界,不信阿弥陀佛究竟圆满的智慧,若了佛智,则知非净非秽,净秽历然,无彼无此,愿生彼国,以不了故,半信半疑,依违不决。具言之有四项怀疑。①

(1)怀疑佛的不思议智。

佛智渊深,九法界众生不可测度,净宗十念必生,横超三界,生彼土即圆证三不退,至心称名灭八十亿劫生死重罪等,皆由阿弥陀佛不思议智(或云成所作智)所建立。有人怀疑,凡夫众生旷劫以来,具造诸有漏业,云何不断三界结惑,只以少时念阿弥陀佛,便得出离三界?此事想来必不可靠。不思议智有大威力,如来自性方便,能作不思议事,非思量所能及,一切万法无非自力他力,自摄他摄,千变万化,无量无边,安得以凡夫有碍之情识,怀疑阿弥陀佛无碍之妙法。以凡夫心识或通途教理揣度净宗圆顿妙法者,大多难以透过此关。

(2)怀疑佛的不可称智。

佛智众多,非言能尽,此智亦名妙观察智,此智观察不可称境。离言绝虑,绝待圆融,智不可称,故念佛功德亦不可称。念佛往生为不可称智所成;于此有疑,名不了不可称智。

(3)怀疑佛的大乘广智。

佛智究竟通达一切法,知之穷尽,名为广智。此智亦名平等性智,不同小乘,以同体智力,普载无边有情,皆令同至无上菩提,故名大乘广智。有些行人不了佛的大乘广智,怀疑佛不能实度一切众生,复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土,故于阿弥陀佛作有量想。阿弥陀佛大悲大智,于诸有缘众生,无不运载而入涅盘,开演是心作佛,是心是佛之妙义,令诸有情以念佛入无念,因往生证无生,故能令念佛众生皆生净土。念佛往生,为大乘广智所感,于此有疑,名不了大乘广智。

(4)怀疑佛的无等无伦最上胜智。

无等无伦最上胜智正是如来大圆镜智。自性本体,无不圆照。此智正是法身,非彼所共,故名无等;此智唯佛顿证,不同菩萨渐得前三智,故名无伦;此智超过不思议智故为最;逾越不可称智,故为上;宽于大乘广智,故为胜。故名无等无伦最上胜智。此智有大智用,无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示法义。念佛往生法门,乃为无等无伦最上胜智所发,于此有疑,名不了无等无伦最上胜智。

净业行人对佛智有如上四疑,便不能对净宗生起正信,虽生彼国,乃感胎生,而在边地。此因净宗之得益乃在于乘阿弥陀佛愿力,带惑往生,如怀疑佛智佛力,则在乘愿往生花开见佛上,效果便降低,故吾辈行人于此得深加警觉。元晓法师云:“如其有人,虽未明解如前所说四智之境,而能自谦心眼未开,仰惟如来一向伏信,如是等人,随其行品,往生彼国,不在边地。生着边者,别是一类,非九品摄,是故不应妄生疑惑也。”①净业行人若能信了如来诸智是为上根利智,若未能信得及,但虚心自谦,仰信佛智,亦得往生,不堕疑城。

对佛智的仰信,乃能全身心靠倒阿弥陀佛,坚信自己的一切罪业,就阿弥陀佛大愿之海来说,是微不足道的,是不会障碍阿弥陀接引之愿力的。反之,如果自伤恶业深重,疑虑重重,认为自己不够往生的资格,如是心态,障碍往生;侥幸得生,亦滞边地。

2。信他不信自。

这类净业行人深信阿弥陀佛的大悲愿力,极为仰慕西方净土,然而,对自性善根难以生信。常怀自卑感,对是心是佛,念佛成佛之理,不敢承担。或曰:本人障深慧浅,文化又不高,别的法门修不了,凑合着念念佛吧。这类净业行人,智慧短浅,信愿不坚,虽也精进念佛,以愿生故,仍得往生,但滞边地疑城。袁宏道居士云:“以不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善果者,即顿了自心,不从他得。是以入悟方能脱疑,是故未悟而修,终隔疑胎,胎以裹蔽为义;未悟之义,诸障未彻,合得是报。”②证知:有决定智方能决定信,有决定信方能决定生,慎勿以疑惑心而失大利。

3.阿弥陀佛慈悲愿力,摄受疑悔行人往生边地。间杂疑心的净业行人,虽也持斋修善,然每常心口各异,狐疑佛经,对西方净土暂信暂不信,如是之人,当自然入恶道中,其人寿命病欲终时,阿弥陀佛生哀愍心,自化佛身,令其人见之(或令其人于卧梦中,见西方净土),其人口不能复言,心中欢喜踊跃,后悔生前修善念佛不力,以临终自悔力故,不滞娑婆,得生极乐世界边地。①边地疑城并非阿弥陀佛的按排,而是疑悔行人唯心所造,业力牵引,自见西方净土界边自然七宝城,心中便大欢喜,道止其城中。阿弥陀佛惟愿一切众生高登莲品、疾速成佛,然净业行人疑心业障所阻,生在边地疑城,不入三辈九品。

4.疑为罪本,忏除乃出。

感生极乐世界边地者,亦于七宝池莲花化生,无有秽恶,各种受用称心如意,然于五百岁(以此土计)不能见闻三宝,不闻经法,不知菩萨法式,由所知障故,心不开解;由烦恼障故,意不欢乐。阿弥陀佛慈悲哀愍胎生众生,令其于莲胎中见佛光明。由佛光消障开慧之力,行人深刻体认到囿于莲胎不得自由的原由,疑惑是羁束之罪本,故而生起殷重之忏悔心,深自呵责自己或怀疑佛智或怀疑自性善根的迷心。由忏悔断疑之力,胎生行人得出疑城,见佛闻法,久久熏习,始得心开意解,具诸神通,遍供诸佛,随其功行、断惑程度,亦通三辈九品。

出离疑城的时间,一般须经五百岁。然时间无定性,亦不可拘定,或长或短,能悔即出,不悔必满五百岁,五百岁末方识罪忏悔,乃边地往生者之多数;不待五百年忏悔得出,乃其中之上根者。如明代袁宏道居士,曾作《西方合论》,栖心净土,念佛愿生,后在僧寺无疾而终,生到极乐边地。袁宏道以神力摄受其弟袁中道梦游西方净土,袁宏道对他说:“我净愿虽深,情染未尽,初生此间边地,今居净土矣。终以乘急戒缓,仅地居,不得与大士升虚空宝阁,幸夙生智慧猛利,又曾作论(指《西方合论》――注)赞叹如来不可思议度生之力,感得飞行自在,游诸刹土,听佛说法,此实为胜,使吾生时严持戒律,尚不止此。”①袁中道居士的智慧愿力,在此土行人中,应属优等,尚且只生到边地(净土圣贤录中多有精进念佛生边地的记载),可见,三辈九品的往生成就,不可等闲视之,没有相当的决断勇猛心,虽边地往生亦不能得矣。

综上所述:边地疑城往生者由修善念佛力故,得以往生;由疑悔心杂夹故,滞留边地疑城,不得见佛闻法。虽于五百岁莲闭心暗,然毕竟超离三界轮回,虽不尽善尽美,倒也值得庆慰。念佛法门是阿弥陀佛无上圆满究竟智慧所建立,能予众生以横超生死、圆成佛道的究竟大利。吾人应明信阿弥陀佛无上智慧,全身心皈依阿弥陀佛。疑信虽在一念之间,然所得祸福却悬隔天渊。经云:“当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧。”②净业行人亟须断疑生信,乘阿弥陀佛大愿船,直入西方净土涅盘城。