【尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。】

这是第六放光瑞。佛光有常光和放光两种，常光是佛身恒常放出的光明，而放光是由于某种特殊的因缘，从身体的某个部位所发出的光明。大众善根成熟，佛放光明，表示机缘到了，应机说法。

尔时，就是大众欢喜合掌、一心观佛的时候。佛放眉间白毫相光，白毫具有种种的功德，《观佛三昧海经》中说：“佛初生之时牵长五尺，苦行时长一丈四尺，得佛时长一丈五尺”。就是佛刚出生的时候，两眉间就有白毫，长是五尺;到佛修苦行的时候，白毫长就是一丈四尺;成佛的时候长一丈五尺。光，我们都知道是表智慧，白毫是在两眉的中间，那么在两眉的中间，白毫相光就是表中道第一义智。

其实白毫光我们众生本具，就是我们的佛性。其实我们的佛性众生本具的，只不过我们的佛性障覆了。众生无量劫来，不肯发如来心，不肯行如来事，所以本具的光明却被尘垢埋住了。佛在华严会上，以及其他法会中多次放光，但是众生的根机没有成熟，佛虽然放光，但是众生没有在意没有看见，所以也没有生起任何的疑念。现在大众已经听闻《无量义经》，宣讲妙法的时机到了，所以如来特放此光来表妙法，让大家对于此妙法都能有所证。

照东方万八千世界，靡不周遍，这是放光所照之境。世界就是指的三千大千世界，一个三千大千世界，也就是一尊佛的教化区，万八千就是一万八千佛世界。这里所说的只照东方万八千世界，而没有提到十方世界，我们来解释一下。在西域都是以东为上，这里说只照东方世界，它是有表法的含义的，表《法华经》只被佛性大乘根机，不被其他根机。在下面的偈颂中，弥勒菩萨问，“放一净光，照无量国”，由此看来，佛放光所照，实际上并不只局限于东方，而是十方，这里的东方是表大乘根机。

以上是此土的六种瑞相。下面讲他土的六瑞，也就是由此土的第六放光瑞中，我们刚才讲的，第六种放光瑞中所见到的境界。这六瑞是：见六趣瑞、见诸佛瑞、闻说法瑞、见四众得道瑞、见菩萨行行瑞、见诸佛涅瑞。好，我们看经文：

【下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，于此世界，尽见彼土六趣众生。】

阿鼻地狱，也叫无间地狱，是在世界的最底层，也是最苦的地方。阿迦尼吒天，就是色界究竟天，也就是色界的最高一层天，也就是有形世界的最高处。上句经文说，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。就是说，佛放光照亮了东方万八千世界，对于这万八千世界中，下至阿鼻地狱上至色究竟天，这些世界中的六趣众生都能看得清清楚楚。六趣就是六道：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。众生随所作善恶业，感得善恶之报在六道受生，一切众生对自己轮回之事不能自知，现在与会的大众蒙佛光注照，能在此土清清楚楚的看到，万八千世界每一世界中的众生在六道轮回不能出离的状况，所以说于此世界，尽见彼土六趣众生。这是见六趣瑞。

【又见彼土，现在诸佛。】

这是第二见诸佛瑞。在佛所放的光明中，不但见到万八千世界的六趣众生，还见到了万八千世界的现在诸佛。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，他方世界的、彼土的诸佛也和释迦牟尼佛一样，在彼土，就是说在他方世界，示现降生、出家、成等正觉，这些景象都清清楚楚的出现在大众的面前。也就是说，这些大众们在佛的光明中，看到他方世界的诸佛示现降生、出家、成等正觉这些现相、这些景象。这是第二种见诸佛瑞。

【及闻诸佛，所说经法。】

这是第三闻说法瑞。仗佛光明，不但能见到诸佛，还能听闻到诸佛说法，利益彼土的众生。

【并见彼诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，诸修行得道者。】

这是第四见四众得道瑞。在佛光中还见到了这些世界的声闻四众。诸修行得道者，这里的修行，指的是修行四谛十二因缘之行。得道，就是证得圣果，证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证果这叫做得道。彼土的四众也和现在此土法会中的四众一样。

【复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。】

这是见菩萨行行瑞。又在佛光中，见到彼土的菩萨众们，他们在修行六度万行。不厌不倦、自觉觉他、日日增进。诸菩萨摩诃萨，指的是三贤十圣。三贤就是十住、十行、十回向这三个位次的菩萨，十圣就是指初地到十地这十个层次的菩萨。种种因缘、种种信解、种种相貌，这个我们在后面弥勒菩萨的偈颂中作详细的说明。好，我们再看下面的经文：

【复见诸佛般涅者，复见诸佛般涅后，以佛舍利起七宝塔。】

这是见诸佛涅瑞。般，是入的意思，涅译为圆寂或者灭度。佛光中，大众可以看到十方的诸佛，度化众生的因缘尽了以后，示现入灭。佛入灭后有佛的舍利，舍利译为灵骨，是佛涅荼毗后的结晶，这个结晶体舍利是佛无量无边功德所熏修的。佛住世的时候，应度的因缘、应度的众生，应度的因缘已经度了，为了给未度的人作得度的因缘，所以为供养佛舍利建起宝塔，这就是以佛舍利起七宝塔。

摘自 宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义