在台湾的佛教中，专弘律学的比丘，除了济涛律师外，再有一位就是南普陀佛学院院长广化律师。广化是律航法师（俗名黄胪初），曾任官陆军中将，一九四九年依慈航法师出家，为慈航法师唯一的剃度弟子。

释广化，字振教，号惭僧，俗家姓彭名华元，江西省南康县人，一九二四年岁次甲子二月初十日，生于南康县潭口乡。父名益庭，母亲赖氏，为一经商的信佛家庭。八岁入塾启蒙，聪敏好学。十四岁时日寇侵华战争爆发，一度辍学，越明年，重入幼幼中学，一九四年考入江西省立赣县中学高中部。于一九四一年考入蒋专员所设的地方干部训练班受训，结业后从事地方行政工作，以工作积极，建立奇功，擢升为赣县潭口乡乡长。既而转任军职，任赣南师管区司书、军需等职。一九四九年彭华元随军来台。

一九五三年，华元因病住入军方疗养院疗养，既而转至台南仙草埔分院，在院中读到慈航老法师的著作，乃通信皈依于慈老座下，成为一名佛门弟子。一九五四年五月慈老圆寂，因赴汐止弥勒内院灵堂行礼，得识慈老剃度徒律航老法师，蒙予开示，翌年四月即于台北十普受菩萨戒，以居士身分弘法利生，在仙草埔的疗养院中成立念佛会──后来改名为“东林精舍”，敦请律航老法师莅临仙草埔，为军中同仁演讲佛法。一九五七年自军中申请资遣，同年九月十九日观世音菩萨出家日，于台中二分埔慈善寺，依律航老法师剃度出家，法名振教，字广化，时年三十四岁。

广师剃度后，随侍在律航老和尚身边，深为律老所倚重。在《律航法师年谱初稿》中，记载着广师出家的事迹。《年谱》记载：

广师出家翌年，台中宝觉寺住持兼佛教书院院长智性老和尚，聘广师为书院讲师。广师自出家后，即持过午不食戒，是年七月，他在授课弘法繁重的工作压力下，因过度劳累而病倒了。大众请他开持午戒，他写下“宁持戒以死，不破戒图生”十个字给人看。好在吉人天相，未几病就痊愈了。一九五九年三月，台北十普寺传戒，担任三师的是白圣、慧三、道源三位长老。广师参加受戒，任沙弥首，他于受沙弥戒前夕，在佛前发愿曰：

我弟子广化，障深垢重，叨（刀）蒙三宝垂慈摄受，允我出家，佑我受戒；复作戒坛沙弥首，三宝爱我之厚，无以复加。此恩此德，尽未来际，誓当顶戴，誓愿于受戒之后，严净毗尼，弘扬戒律，并愿以三宝大慈大悲摄我之心为己心，去慈悲摄化一切众生，以此仰报佛恩，惟愿垂慈鉴核。

受戒圆满，广师披衣拎具，向戒和尚谢戒。得戒阿梨白圣老法师慈悲，饬广师坐在他身旁，问曰：“此番受戒，有何感想？”

师恭谨对曰：

弟子自惟中年出家，障垢深重，本拟受戒之后，惟净持戒律，弘扬净土，不敢作传戒想。但此番在戒坛中，见戒和尚为戒子辛勤劳苦，感激涕零。因念和尚的目的，无非是为成就大众净戒，续佛慧命。欲报此恩，当如法传戒，遂不揣垢障，发愿将来若得住持丛林，当尽力弘戒、传戒，以报三宝于万一。

广师以后近四十年的弘传律学，实发愿于此。

六月七日午时，老和尚忽说：“回南普陀去，帮我助念往生。”下午离院返寺，至午夜在大众念佛声中示寂。世寿七十三岁，僧腊四十夏，戒腊三十八夏。

广老一生致力于僧伽教育，培育僧材遍于台湾。生平着重于戒学之弘传，遗有《戒学浅谈》、《比丘戒讲义》等行世。

安详坐化往生

1 9 9 6年，南普陀佛学院在广化老和尚带领下，进行一场长达半年的三坛大戒传戒法会，这是数百年来中国佛教传戒史上最久的一次。法会中，老和尚不顾身体病痛，除担任得戒和尚外，还亲自教授《四分律比丘戒本讲义》，然在二坛比丘戒传授完后，因身体不适住进台中荣民医院。在医院里，和尚自觉心愿已了，亦预知世缘将尽，乃召集僧团执事，嘱咐后事。

三天后，也就是国历六月七日（农历四月二十二日）午时，和尚开口说：“回去南普陀，帮我助念往生。”弟子们纵然万般不舍，但仍强忍悲痛，速速将和尚送回。回到方丈寮后，和尚一如往昔地坐在藤椅上，在众戒子们的佛号声中，眼睛一闭，像入定般安详坐化往生，时间是当日下午七时三十分。

和尚住世七十有三，往生时散发莲花香味，身软如绵，须发自长，脸色未变，头上还长出红色肉髻，这肉髻，正是古大德所说“顶圣眼生天”瑞相，表示和尚已证圣果，往生极乐世界。

大正藏《八识规矩》补注卷下，有一段文字如此写着：“总括经论。颂曰：善业从下冷，恶业从上冷。二者至于心，一处同时舍。顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”这是对人死后转世投胎的叙述，意思是说：人死以后，其所积累的善业，会让身体从下方开始冷；所积累的恶业，会让身体从上方开始冷。……如果头顶出现暖热，表示已证圣果。如果眼睛最后冷却，表示升天。如果心窝最后冷却，表示再度转世为人。如果腹部最后冷却，表示堕饿鬼道。如果膝盖最后冷却，表示沦入畜生道。倘若最后冰冷的是脚底，表示堕入地狱。

弘一律师后第一人

和尚往生时示现的种种瑞相，真真正正应验了他的教诲：“了脱生死，须靠平日真工夫。生死大事，别人绝对无法取代。”当中的“真工夫”到底是什么呢？在此借用中南法师追悼和尚的一段文字来说：“…这些瑞相，除了甚深三昧定外，何能如此！即使在最后一刻，广公仍慈悲地示现教导众生‘持戒念佛’功德的不可思议，更为末法时期障深慧浅的众生，增添无限‘持戒念佛’的信心……”

没错，和尚所指的真工夫就是“持戒念佛”！

对于持戒念佛，和尚认为：“持戒、念佛，合之两美，分之两损。”为什么呢？如果持戒不念佛，来生因为夙世持戒故必定大富大贵。但是，大富大贵者大多不愿修道，所谓“富贵学道难”，富贵人不知学道，于生活上必定趋向食、色、玩乐等享受。过这种生活的人，不难想象将来会堕到三恶道，如此一来，来生就受苦。如果念佛不持戒，临终多被业力所障，无法往生，还可能流入八部鬼神中去。所以，持戒、念佛，分开两损。若能持戒又能念佛，即得身心康乐，当来可往生西方，见佛闻法，证三不退，终至圆满无上菩提。

为令正法久住，和尚感触良多，于是他身教言教，以身作则，把“净持戒律”订为引领众生修学佛法的第一课，为此，佛教中人称他为弘一律师后的第一人。至于念佛法门则是和尚一生的坚持。在他看来，末法众生，欲寻觅具正法眼之圣者，实属不易，因此苦口婆心劝导学子们：“老实念佛，莫换题目。”

持戒念佛外，和尚在《沙弥律仪要略集注》序文中把修学佛法的次第说得很明白：“要想成佛，先除妄想。要除妄想，须学持戒。受持清净戒，妄想则不生；以无妄想故，次第参禅，则易得定；定功得力，再学经教，易发无漏慧，证得一切种智，即便圆成无上菩提。”诸多发心修行者见此文后，法喜充满，知所依循，不再茫然。

和尚出家后始终受病魔考验，到后来几乎佝偻着身躯在轮椅上度日。但他持戒念佛的行持从未中断，每天一定上早晚课，数年如一日，而且还加诵比丘戒、菩萨戒、普门品、地藏经，念佛名号，持往生咒。纵使卧病在床亦不间断（以作意观想方式行持），倘若没有诵完就不睡觉。

金钱表象 竟是造业祸首

是什么力量，令和尚能忍人之所不能忍？在遭受病痛折磨时，亦甘之如饴，照样持戒念佛，传戒授课，他是怎么坚持过来的？

和尚讳振教，字广化，俗家姓彭，字华元，江西省南康市人，生于民国十三年农历二月初十。他自小天资聪颖，阅读后过目不忘，在乡里间素有小神童美誉。幼年时，在严父益庭老人的悉心栽培下奠定深厚国学基础。十八岁时，以优异成绩自江西省立赣县中学高中部毕业。之后投笔从戎，加入抗战行列，开始他南征北讨的军旅生涯。

就那时来说，高中学历算是相当好的了，所以才当半年上士文书，和尚就升官了，从此在钱粮里面打转。对于金钱，他一丝不，但不讳言，手头上的金钱颇为宽松，哪想到，这个令人欣羡的金钱表相，让他养成爱吃肉的习惯，也是后来造就他杀业的罪魁祸首！

和尚所写〈鸡鸭成行索命来〉一文中提到，有一次，他随部队驻防浙江定海溪口村，因为想吃鸡鸭的欲望又升起来，便请房东小姐买鸡，但是没有买到…，经打探后才知道，附近所有鸡鸭都被他和官兵们吃光了。当时心头一惊，觉悟到自己造的杀业太大。直到1 9 5 3 年，他信佛了，成为军中公开信佛、公开素食的第一个人，可是他仍有后悔莫及的感慨，为求忏悔，弘法利生，将功赎罪，乃决定出家。这份觉悟与忏悔，或许是和尚能忍人之所不能忍，且对病痛甘之如饴的原动力罢。

重报轻受 惭愧感恩

然而，往昔所造杀业，不会因为出家而消失。和尚最后的日子是在轮椅上度过的，在此之前，他则是个“跛脚法师”，这也和军旅生涯中所犯的“为吃肉而杀生”的业因有关。

在写〈教杀的现世报应〉（注二），文中说：“民国六十三年（1 9 7 4 ）端午节的前几天，我在关房中拜净土忏，准备要求往生西方。那天早上八点钟，第一支香拜下去以后，就觉得自己好像朝着西方净土的方向走，之后发现身后密密麻麻的跟着一大群鸡、鸭，更后头还有猪、牛、狗。……如果工夫好一点的，《净土忏》修好了就到西方去了，那些众生的命债要找谁算呢？当然这些债总是要还，所以当我在修《净土忏》时它们就来阻止我，不准我先往生西方。”

这件事在〈鸡鸭成行索命来〉中有接续叙述：“就在当晚于禅房里，平地一跤，跌断左腿，虽经延请中西名医治疗，花费信众巨额医药费，自己受尽无法言喻的痛苦，一切治疗终归无效，致成‘跛脚法师’。这就是我杀生食肉的业报。……虽然，我后悔已迟了；但望大家以我此事作为前车之鉴，各自警惕。……”

杀业是戒律上的第一重罪，和尚心里明白，今生所造杀业，幸得重报轻受（原本可能下地狱受苦的恶报，竟在现世中以病痛方式重报轻受）；未来后报也已改成现报（原本可能在后生才能了结的恶果，竟然能在今生了结）。

这景况令他惭愧，令他感恩，更令他对往昔恶业所现果报无怨无悔，欢喜承受，而他坦承错误，将过错公诸于世，一心祈求示众警惕的宽广胸襟，若无高深修为，很难做到。