《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是解释《阿弥陀经》“少善根不得往生，执持名号，一心不乱，即得往生”这一段关于往生正因的经文：

极乐无为涅界，

随缘杂善恐难生;

故使如来选要法，

教念弥陀专复专。

涅报土

“极乐无为涅界”，善导大师判定极乐世界是报土、无为涅的境界。“为”就是造作，“无为”就是远离人为的造作，是性地功德的自然展现。一切的造作，都是有为，不是无为。比如说我们造一栋楼，楼是有为法，将来会灭;建一座寺院，也会随着时间的推移而荒废，这都是有为法。只有佛性是无为，极乐世界是无为的，它是涅的境界，涅是不生不灭，无衰无变，法尔常住。当然这个较难理解，总之，这是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展现的境界。

杂善不生

像这么高妙的佛土境界，“随缘杂善恐难生”，就是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善导大师把“少善根福德因缘”用“随缘杂善”四个字来说明。什么叫“随缘杂善”呢?不是专念弥陀名号，而是随着自己的兴趣、爱好、缘分，遇到这个学这个，遇到那个学那个，这叫“随缘”;这个也修，那个也修，叫“杂”;所修的都是善法，所以说“善”。以我们凡夫的随缘杂善(前面昙鸾大师说是“不实功德”)，要往生涅界，不可能!所以说“恐难生”，“恐怕你不能往生啊!”善导大师讲得比较委婉，意思是要我们舍弃随缘杂善，而应当怎么样?专修念佛。

专念必生

所以下面说“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。“故使如来选要法”，就是经文所说的“闻说阿弥陀佛”。我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号，这是释迦牟尼佛为我们“选要法”。既然随缘杂善不能往生，前面释迦佛又劝我们去往生，我们顶多只能修点随缘杂善，又不能往生，那怎么办?释迦牟尼如来既劝我们往生，他就要为我们选择一个能往生的方法。选，是释迦牟尼佛来选。所以，我们净土法门，老师很高明，是释迦佛，他亲自为我们选，选得很准，选得很稳，选得不复杂，选得很安乐;不可能释迦牟尼佛为我们选的，还会有差错，还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的方法，人人都能做到，而且是最殊胜的，是第一的，不会是第二、第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的“要法”，是什么法门?“教念弥陀专复专”，就是“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，要专，还要再专，一个“专”字还不足以形容释迦牟尼佛的老婆心切。

“五浊恶世的众生，你要专念佛啊!”

“佛啊!我已经答应专念佛啦!”

“专了，还要再专哪!”

一路专到底，心也专、行也专，今天专、明天也专，在佛堂里专、离开佛堂还专，叫“专复专”。

总之，这段赞偈说明两件事：“随缘杂善”是“少善根福德因缘”，不能往生;称念弥陀名号专复专，决定能往生，这是释迦牟尼佛为我们选定的，这个就是多善根福德。

南无阿弥陀佛