张奂伯教子女之事，乃知体[1]而不知用，不可全取为法。至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞[2];将来以为立家立业，及灭罪得福之本。

若全不与学堂交涉[3]，则不谙[4]时务。纵有作为，亦难进步，况庸常者乎?在家人必须先要得一谋生之法。

奂伯之举，可用于三十年前，不可用于今日。今之时，是何时也?乃伪妄[5]排挤，互相竞争之时。倘与伊等全无交涉，必受其欺侮，而难以安身矣。

(中略)

名者，实之宾。必须常垂训诲，令诸子女知世间道理，知佛法道理，将来为人父母时，自能为子女立规立法。不至虽有上等天姿，如俗某某、僧某某者，皆以堪作佛祖之姿，为自他塞人天之正路，掘地狱之深坑。

其源皆由于乃父乃母，初未尝以因果报应之若事若理，以启迪之故也。“因果”不讲，则名实绝不相应矣，而况欲得为圣为贤、成佛作祖之实效乎哉?“因果”二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义，舍此则无术矣!况教子女乎哉!(正编复永嘉某居士书)(《天下太平之根本》，印光大师著，欣编)

注：

[1]体：与“用”相对。“体”与“用”是中国古典哲学的一对范畴，指“本体”和“作用”。一般认为“体”是最根本的、内在的;“用”是“体”的外在表现。

[2]虞(yú)：忧虑。

[3]交涉：关连，接触。

[4]谙(ān)：熟悉，精通。

[5]伪妄：虚假，不真实。