大安法师:净土宗教程第六编(一)净土资粮:信、愿、行
第六编净土资粮:信、愿、行
净宗以往生净土圆成佛道为终极指归,所以,十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮):信愿行。信愿行如伊字三点△,一而三,三而一;钩锁相连、缺一不可。由信启愿,由愿导行。信根萌动,则愿力行持沛然而出。 益大师从内在特质方面将信愿行分为两类:信愿为慧行,持名为行行,信愿是往生净土的指南针;由此信愿,方能执持名号。慧行为前导,行行为正修,如目足并运,自可感生净土。①下面对信愿行三资粮分述如下。
第十六章信门
净土宗在大乘佛教中属难信易行之法,为什么净宗称为难信之法呢?这里我们不妨将净土法门与大乘通途法门作一比较。大乘通途法门修行次第是信解行证,由信生解,由解起行,由行得证。其中重在开圆解(即禅宗的开悟),可见殊为不易。而净土法门,由信启愿,由愿导行,在进修次第中,头一步是信,后一步是行。这与大乘通途法门相同,只中间一步,在通途法门要生解,在净宗要发愿,在此显出差异。通途法门信解行证中,最难通过的一关是开圆解。而净宗法门则以愿代解,便将这最难的一关通过了。通途法门行门深广,净宗行门简易,净宗与大乘通途法门相比,只有信之一关,仍旧是难。由于净宗超情离见,属佛的果觉境界,于此信入尤难。只要能透过信关,一切将迎刃而解。所以净宗被称为难信之法,是有根据的。
当然,信之一字贯之世出世间法,世间法重信,佛法更重信,大乘圆教尤重信,净宗法门特别重信。兹拟从信赅果海,果彻信源;净宗六信,理事圆融;于难信法生决定信三方面加以讨论。
第一节 信赅果海,果彻信源
净宗法门从发心念佛到成办往生圆成佛道,无不依信力而得成就。信赅果海果彻信源表证着净信之内核与功能。信藏功德大矣哉!兹分述如下。
一、信之诠释
信的梵文字源有二:Prasada与Sraddha。Prasada有恩惠、仁慈、寂静、光辉的涵义,Sraddha有信仰、亲睦、尊敬、热望的意思。合而观之,信义即是对如来的恩惠与慈悲产生净信与欢喜,信心状态即是得到大安乐的状态。
信的中文释义为:信者,诚也。①说者诚实无妄,听者诚敬受纳,即为信。
《成唯识论》对信的内涵亦有精要的概述:“云何为信?于实德能,深忍乐欲,心净为性,对治不信,乐善为业。”此段文句表明信有三层涵义。(1)于诸法实事实理,能深信冥契,忍可于心,不为虚妄事理之所转。(2)于三宝清净法身般若解脱,真净德中,深信好乐,不为妄染邪德之所惑。(3)于一切世出世善,深信有力,能得善报,能成道果,起希望心,求之必得。于中忍可是信因,乐欲是信果。此种信不独自体清净,复能清净一切心及心所,如极香物,不独自香,复能熏香一切余物。如水清珠,不独自清,复能澄清一切浊水,其力最胜。
《成唯识论》又云:“又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他,信正翻彼,故净为相。”上述文句从反面证实信以心净为性。贪 痴等六根本烦恼以及无惭无愧等二十随烦恼,各各都有自己的业相。如贪心所即以染着为性,能障无贪生苦为业。无惭即不顾自法,轻拒贤善为性,能障于惭,生长恶行为业,等等。不信的业相以染秽为性,不仅自体染秽,复能秽浊一切心法与心所有法,如极臭之物,能熏染它物。信则自净净他,不信则自秽秽他,所以,信以清净为相状。可见,信心是不生不灭的纯粹净心,此净心即是万有的本来面目。
二、信之功用
信在世间法中是为人处世的基本法则,孔子云:“人而无信,不知其可也。大车无 ,小车无 ,其何以行之哉?”①人如果言而无信,不仅贬损自己的人格,实则取消了自己说话的权利。经商不讲信用,无异自掘坟墓。信是行为的推动力,信是吾人生存的基础。人生没有信仰就如同没有指南针的航船,终有触礁之虞。
信是修行出世法的首要前提。五根五力,十一善法,皆以信居先,大乘圆教五十五个阶位,亦以十信为始,信位之前,别无圣位。《华严经》中,文殊等十大菩萨表信门,以信为首,摄其他诸阶位故,于生死中创发信心,最为吉祥故,信能增长一切智慧功德故。信心一法是人道要门。《华严经》云:“信为道元功德毋,长养一切诸善根,断除疑网出爱流,开示涅盘无上道。”华严极赞信为宝藏第一财,信门具足一切行位之相。
信根植固,便具十德:一亲近善友,二供养诸佛,三修习善根,四志求胜法,五心常柔和,六遭苦能忍,七慈悲深厚,八深心平等,九爱乐大乘,十求佛智慧。大乘经论每常赞叹:信无垢浊心清净,信能悉施心无吝,信能欢喜入佛法,信能增长智功德,信能必到如来地。在佛法修学中,信作为入门之宗,极为重要。
净宗作为他力门果教派,较之于佛教通途法门,更为重视信愿,信愿二门是净业修持的重大科目,决定能否往生的关键。信愿功能的重要性,谨以数位净宗祖师的法语以证。
莲池大师云:“往生净土,要须有信,千信则千生,万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护;心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信,任意早晚,终无再住阎浮之法。”①
幽溪大师云:“苟有信心,往生极易,如渡大海,即得巨航(案;弥陀本愿――注),仍有良导(释尊劝赞――注),加以顺风(诸佛护念――注),必能速到彼岸矣。若其不肯登舟,迟留险道者,谁之过与。”②