印光大师在《文钞》里说：“修净业者，有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥;兼具各蔬，亦非不可。”也不是单单只修一个净土的法门，只修《净土五经》，并不是绝对这样子。

“能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。”专门念佛，不持咒，是可以的;但只念佛，说绝对不可以持咒，这种说法也不对。

下面看：“凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。”对于一般众生的根机来说，加其他的经咒也不是不可以，如果不加经咒作为辅助，很可能就慢慢地懈怠下去了。

“倘能如丧考妣，如救头燃之痛切，则于一行三昧，实为最善。”“考妣”也就是父母的意思。如果能像死了父母一样，如救头燃这样痛切地一门精进念佛来修一行三昧，这实际上是最好的。“一行三昧”这里主要是指念佛的修法，能够这样专修净土法门当然最好。

然而，“若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。”印祖这后面几句话非常要紧，如果我们单单念一句佛号或者一部、两部净土经典，时间久了可能就悠悠忽忽的，并不能真正相应。或者久了以后就懈怠了、荒废了，这说明一句佛号专修你还不行，你还不是根基，专修对你现在的情况来说可能还不相应;这样的话你不妨再加上其他的经咒，你再去念念《楞严经》、《法华经》，把这些功德回向西方也是可以的。

对于不同根基的人，我们要说不同的法，他不适合专修，那就让他兼修其他的法门。当然正、助要分开，还是应该以念佛为主，其他的作为辅助，这个是完全可以的;或者甚至这么说，你就是以其他法门为主，如果信愿是真切的，回向功德，照样可以往生。而信愿是否真切，最好是仔细观察自己的发心，你如果信愿不真切，那就像善导大师讲的，杂修就很难往生。

因为你杂修各种法，很有可能说明你对净土法门的信心不够;信愿不够真切，那肯定就难以往生。比如你经常去营求世间的福报，或者，修一些法求世间的圆满，当然你的心就容易乱，心念很难归一，无法在一句佛号上修这个三昧的定业――所以善导大师把这个念佛专修称为正定之业。

念佛就是一种定，“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅”，本身它是一种正定之业;你去修杂的东西，你的心也就散了、乱了，当然不是正定之业。这也是原因之一。

关于专修、杂修，通过分析应该能够明白：

第一种情况是专修，一句佛号，净土三经，正助合修，身语意专门修阿弥陀佛，这种专修是最好的;

第二种情况，以净土法门为正业，为主修，其他经咒为辅助;

第三种情况，信愿真切的话，也可以以其他法门为主，只要把功德回向，照样可以往生;

第四种情况，信愿也不具足，修其他的法门为主，这就是真正的杂修，这样杂修的话很难往生。这种修法，又不是修正定之业，于净土法常有间断，而且跟世间名利会相应，当然难得往生。

我们可以把这四种情况跟自己的发心对照一下，自己当前的状态跟哪一种比较相合，跟第四种相合是最不好的，第一、第二、第三种都是可以的，都是行得通的。

――摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录・信莲盛开》