《经》：是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

《疏》：乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘，倾动其心，正念现前。

《钞》：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。

―― 《弥陀略解圆中钞》

“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这句经文是说“是人终时”，前面所谈的是临命终时，临命终时就是他进入生命(终结)的那个过程了，临命终时的过程。这个“是人终”，现在讲“终”，就是神识要离开身体的最后的关键时刻了。

一般讲生命有三种要素，就是三元合和构成你还活着。第一是呼吸，第二是身上的暖气，第三就是阿赖耶识。这叫吸、暖、识，三者都存在，那你就还活着。

现在到临命终时，这三要素就要分开了，分开了，这个第八识阿赖耶识，它投胎的时候是先来的，命终的时候是最后走的。所以，这个呼吸停止，暖气没有了，身上冰冷了，正是第八识离开这个身体的时候，这就叫“是人终时”。

一般命终的时候，看他临终的状态，一般就能判断他到哪个地方去了，这就是讲六道轮回了，一般又说五道。

如果生到天界的状态，是这个命终的人，起怜悯心，正念现前，对财宝、妻子不留恋，眼色比较清净，仰面含笑，想念天宫，看到天童。这种人，就能生到天上。

生到人道，也要有柔软心、福德心，身体上没有多大的病苦、障难，但生人道的人还是比较眷恋他的父母妻子，对他的家产要嘱咐得清楚，辞别而去。这大概能生到人道。

如果生到地狱道，那个相就比较恶了，对家亲眷属，他都是恶眼视之。两手抓着空，好像空中都有什么跟他搏斗。大小便溺都不觉得，不能控制，所以身体常常臭秽。不是仰面而躺，他可能扑面而卧，卷着身体，向右面滚，全身关节酸痛。或者他见到冤亲债主现前，冤亲债主现前找他麻烦，他在那里挣扎抵抗，走的时候身体僵硬，如石头一样。这种人，就要生到地狱道里去。

生到饿鬼道，饿鬼道就全身发热，身热如火，常常舔着嘴唇，感到饥渴。临终的时候，就喜欢说一些：我想吃什么，想吃鱼，想吃鸡什么的。张口，大张着口，合不起来。贪恋财物，这口气很难断。开眼，走的时候是开眼而去。《儒林外史》讲一个贡生很吝啬，他临终就很难断气，家里了解他的人就说，他就指着那个灯，油灯，(家人)就说：“那个灯用的灯芯太多了，用了两根灯芯，他就不断气了。”一个家人知道他盯着那个灯，赶紧息灭了一根，他就断气了。这种人，大概就要到饿鬼道去。

那畜生道，就是会生重病，神识昏迷散乱，给他念佛号，他不爱听，怕闻佛号。喜欢吃那些血肉的重味的饮食。你劝他念佛，他听不进去。对家亲眷属非常的爱恋，全身流汗，声音很粗涩，口里吐着泡沫。这种样子，大概是要下畜生道的。

再看净业行人，如果他是持戒念佛，正念现前，预知时至，沐浴更衣，身心柔软，面带微笑，种种瑞相，那肯定到西方极乐世界去。最后，头顶是热的。

所以，这些净业行人临命终时，心不颠倒，这很重要了!

这个心不颠倒，不容易啊!就是我们平时，都是妄想纷飞，正念提不起来，心都很散乱。平时就没有正念的功夫，那临命终时，那都是阿赖耶识的善恶业种子俱时现前。就是你一生作的善恶业，俱时现前，像演电影拷贝一样。一般的人，造恶的多，一看这个恶的境界多，他就害怕了。但害怕，他的心性是颠倒的，应该入地狱的，本来就是刀山剑树，在他颠倒的眼里看来，就像美好的园林。你要堕到畜生道，钻马腹、钻驴胎，他把马腹驴胎认为是很庄严的殿堂。就是你行了点善，生到人间天上，他也会有颠倒，憎爱父母，这就是俄狄浦斯情节。投生为女婴，排挤他的母亲，爱恋他的父亲;生男孩，爱恋他的母亲，排斥他的父亲。你看，这都是凡夫的颠倒。你就是修行人，菩萨、罗汉，菩萨有隔阴之昏，罗汉有出胎之昧，都不能正知正念入胎出胎，除非是大菩萨和诸佛示现的八相成道，他才会正念。

这些都属于颠倒，乘着这样的颠倒，就在三界七趣，随他的善恶业去投生了。

现在，净业行人由于平时执持名号，一心系念，一心不乱，内心就薰习了一个净业的种子，这净业的种子现前，就是有正念了。

这样的净业种子，就能感得阿弥陀佛兑现他的十九愿，临终前来接引的大愿。这就是前面讲的，阿弥陀佛与诸圣众前来接引。接引呢，阿弥陀佛就会放光，观音势至这些圣众也会加持，甚至会给予恰如其分的赞叹护念，他的心就如如不动，如入惮定，心不颠倒。就“即得”，就是舍这个业报身，随佛(往生)。这时候，佛菩萨是拿着莲台来的，佛光会摄受这个念佛人的神识，安立在这个莲台里面，莲台一闭合，就弹指间、一念间，往生到阿弥陀佛的极乐国土。

这个“即得”，是表明不隔时，当下往生。这就有个叫文成印坏的比喻，文成代表净土的生阴，有没有中阴身呢?他肯定不会滑到中阴身里面，你临终见西方三圣拿着莲台过来的那种景相，就是你往生净土的那个生阴，出生的那个中阴。那你到了莲台当中，即得往生。即得往生，就是你净土的境界现前，说明是文成。文成了，印坏，印坏就好像用一个蜡泥，要盖印，你的蜡泥按下去，印文就成就了。这个蜡泥的印，就好像我们的业报身，业报身当下的终结，净土的那个“文”就成了，这里面是不隔时的。

所以，有的人看那个中阴救度经，第一个七天怎么样，第二个七天怎么样，是不是要观想、要持咒什么的。那你看，这个经文告诉我们，阿弥陀佛现前，即得往生，不会有七天、四十九天还在这里转来转去的状态，那就很危险了。

那这里，就看大佑法师对这个经文的解释了。请看疏文：乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘，倾动其心，正念现前。故云，心不颠倒。

这是大佑法师的疏文解释。意思就是，何能心不颠倒呢?是乘着阿弥陀佛的大悲愿力的摄持，这样就阻断了平时的妄想攀缘。

这个妄想就是指我们的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，我们都在无明窟里面、在妄想堆里面讨日子过，从生到死，都是在妄想里面。那这个妄想就会显现攀缘心，“攀”是攀取，“缘”是缘虑。一般讲这个“攀”是指能缘之心，属于八识的见分;“缘”是指所缘之境，三界的五欲六尘，是我们的所缘之境。

这个攀缘心、妄想心，都是虚妄的，都是缘起法，都是了无自性的。但我们就把这个攀缘心认为是自性，这就是认贼为子，遗失了我们的妙明真心。所以，楞严经开初就开示，我等众生就是认这个攀缘心，而遗失了常住真心。攀缘心不真，故有流转。

那没有阿弥陀佛的加持，我们临命终时，还是去攀缘的。因为他这个习惯势力太强了，这妄想是烦恼的根源，凡夫天天打妄想，就是缘取三界的五欲六尘种种法来加以分别，哪是善，哪是恶，爱恨情仇。所以，我们里面种种的烦恼，外面生出种种的疾病，都是由攀缘所致的。

这个虚妄的攀缘心，就是我们的妄心，全体的在这里起作用，我们的心不得安宁，燥乱不堪。所以，没有佛力加持，我们基本上做不到正念，都是散乱念头，或者昏迷。

现在的医学，等你临命终时，你很痛苦，给你打麻醉、吗啡，让你昏迷，让你没有知觉。当然，身体的疼痛被你麻痹，好像舒服一点，但是你的心性全体昏迷了。那在轮回的状态当中，你一点觉察力都没有，那就更可怜了，更颠倒了。所以，临命终时，对身体舒服的东西，恰好是很危险的。

这里，真的要感恩阿弥陀佛!我们能够心不颠倒，完全不是自己的功夫。这里，一定要认准这一点!

玄奘大师翻译《称赞净土佛摄受经》，他就翻译得更全一点，是表达这个临命终时，阿弥陀佛与诸圣众来住其前，前来住在这个念佛人的前面，有八个字，在下面的，“慈悲加佑，令心不乱。”是阿弥陀佛现前，以大慈悲心来加持、来护佑，令这个净业行人心不乱，“既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”有这个“慈悲加佑，令心不乱”，就更是一目了然。

鸠摩罗什翻译得比较简洁，心不颠倒，可能你还以为：我功夫很好，我能够正念现前，我能够心不颠倒。玄奘大师翻译的直接就把“慈悲加佑，令心不乱”给表达出来了。

大佑法师的钞文，对疏文的解释就更明晰了。

娑婆世界的众生，娑婆就是堪忍，这个世间是秽土，五浊恶世，五浊恶世的众生虽然有点善根，信愿称名，平时念念佛，但是浩浩见思，实未伏断。这些祖师讲的话，都是非常精道的。就是说，我等众生虽然天天也念几千、几万声佛号，但是，这个“浩浩”就是非常广多的那种烦恼、妄想，这里谈见惑思惑，实在来说，并没有伏断。

伏断，是两个层次。第一，是伏住见思惑;第二，是断见思惑。那伏住见思惑，都不容易呀!伏住见思惑，在六即佛里面，属于观行即佛的位次，也就是智者大师所示现的位次，把见思惑伏住了，不让他起现行，但是没有断，见思惑还在那里。你断了见思惑，那就是阿罗汉的水平。益大师所示现的是名字即佛，名字即佛就是见思惑都没有伏住。

所以，我们在这个世间念佛，想得那个圣果，你得果位，那是要断见思惑的，初果圣人要断见惑。莲池大师，他生前的时候常常浩叹，深刻的感慨，在支那国，就是震旦国，在支那国求一个初果圣人，不可得啊!那是莲池大师的时代，整个支那国找不到一个初果圣人，那现在更是没办法去找了。

所以，这都是大实话。不要动不动就觉得：我闭三年关，搞个分证即佛没有问题。分证即佛是破无明啊!那不是断见思惑的问题了，那是法身大士了。破一品无明，圆教初住、别教初地，就有能力能够八相成道，在一百个三千大千世界示现八相成道啊!这不是随便开海口的。

这就是说出我们这个娑婆世界的众生，你是很难伏断见思惑的。你见思惑伏不断，也就等于临命终时，你一定是很难正念的，心一定是颠倒的。

那现在从经文说，你还能够临命终时心不颠倒，正念现前，如入惮定，那绝对不是你自己的功夫所能够办得到的，乃是全仰靠阿弥陀佛，乘大愿船，在我们最困难的关键时刻，来慈悲加佑，来拯救我们的。

所以，阿弥陀佛现前来接引太重要了，他只要一现前，一放光，阿弥陀佛的威神愿力光明能够解决一切问题。

所以，从你的自力层面，虽然你会昏迷、散乱、掉举，善恶业种子乱翻，你很难正念。“虽非正念”，也就是说，你自力没有办法正念，但是阿弥陀佛慈悲加佑，佛光注照，能够让你心不颠倒，正念现前。

让你正念，就是你当下的心念都是在出世间法上，都是在念阿弥陀佛的名号上，都是在一心投靠、南无、归命阿弥陀佛的这个念头上。这时候，你不会再想家亲眷属，不会再想五欲六尘，不会再想哪个冤家对头，“我还没有报仇，我报完仇我再走”，都不会有这些东西的。心不颠倒，即得往生。

所以，这个《圆中钞》还是深服佛意佛心，把这个(义理)揭示出来了。