那如何来灭除这个无明呢?《心经》中说，是诸法空相。无明并不是一个具体的实物，无明当体是空，不是真的，本来没有，那又何谈破呢?实际上无明没有什么可以破不破的，一觉便没有了。就像我们说的，一灯能破千年暗，只要灯一亮，这个黑暗也就没有了，一觉便了。所以无无明，也就是说，没有一个实实在在的无明等着你去破，无明当体即空，不是真有，只要一觉。就像我们妄念一样，我们回到我们的念佛上面来，大家更好的理解。妄念来了以后，你不要想着我怎么去破妄念，只要一提起圣号，妄念自然没有，转妄念为佛号，转无明为觉悟，就这么一个意思。大家能不能听的明白，妄念来了，不要想着我怎么又来妄念了，怎么办?我用什么办法把它去掉?这又是妄念。妄念来了不要去管他，也不要自责，也不要烦恼，它是无量劫以来的习气，这个习气本来没有，它也是因缘和合法，它也是诸法空相，我们就当下提起一句佛号，阿弥陀佛，妄念当下没有安足的地方，它也是生灭法，我们只要转一下也就行了。就像波，波本来没有，是因为动才起了波，你不动自然没有波，不就是水了嘛，都是湿性，波的本质是湿性，波本来没有，只要不动不就是水了嘛，哪还去找一个波去?波浪的波，可不是师父吃饭的钵，你们不要看师父吃饭的钵。这个波本来没有，它的本质就是水，湿性，只要不动，就没有波了。无明就是这样，你不要想着我怎么去破，不要找方法去破，你只要觉悟它自然就没有，你只要念佛，妄念自然就没有了。你们千万不要想着我怎么去破妄念，我怎么去消除妄念，转念，转念即觉。所以没有无明就没有破，又有什么破可言呢?所以经中说，亦无无明尽，就连破尽无明也没有了。下面的乃至一词，是省略之词，把中间的十支全部省掉了，无老死，亦无老死尽。诸法空相，根本没有老死，我们讲了，我们的清净本性，不会因为你老死了就灭了，不会因为你生了他就长了，这些老死都是生灭的现象，都是诸法空相。既然没有老死，又有什么尽可言呢?这样就把十二因缘法的，顺观流转门和逆观还灭门都破了，一切都不可得。《心经》是大乘法门，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，就是要破缘觉的法执，指出他们所修持的十二因缘法都是空相，是根本没有的，了不可得，从而教育他们回小向大，诸法皆空，佛法了不可得，心性不可着，一切都不可得。就像《金刚经》中说的：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，修道成佛的法，就像一个渡船的竹筏，我们要渡过了这个生死苦海，我们过了河，就要把筏舍掉，不能老背着筏到处跑。我们同样也要把法舍掉，佛法都要舍，何况世间的虚幻之法，更要舍了。其实应该说，一切都要舍掉，我们现在学佛，学的一个是误会了，我们现在好多人真的是都执着这个法，全都执着这个法上面了，佛经是给我们说的放下，不是说让我们放下世间法，所有的东西你都要放下，拿起佛经是为了更好的放下。大家能不能理解师父说的?拿起佛经是为了更好的放下，连佛经都要放下，明了理后是帮助我们放下的。现在我们是牢牢的把佛法给拴住了，我们都错解如来真实义了，所以我们一直都在说，愿解如来真实义，我们都错解了。就像《金刚经》中说的，应无所住而生其心，学法就是这样，应无所住，我们去学佛法，我们都是用有所住的心去学佛法，有所住的心去做一些善法、去修六度，反而把佛法变成善法了，而不是佛法。在我们行住坐卧的时候，我们的心一点都不去染浊，一点都不在心里去有挂碍，不去执着它，佛法说了让我们放下，我们就彻彻底底的放下，而不是说把别的东西放下了，我们每天把经本，佛法装的满满的，这就是我们错误的地方。你看我们现在做一些善法，放生，师父昨天在一个新闻报道中看到的，几个居士为了自己去行善，买了几条眼镜蛇，把蛇放了，为了放生而放生，放到哪个地方了呢?放到学校门口的草丛里面去了，这个学校每天过来的都是孩子们，最后市***教育局赶紧出一个公告，让孩子们放学一定要注意安全，你把蛇度了，你把人害了。其实他们自己不是为了放下，而是更执着自己修善，执着自己。我们学佛法真的最糟糠的就是这个，都是为了自己去学佛，不顾别人。而佛法里面叫我们利益众生，把自己放下，而我们学佛法是把自己捧的高高的，把别人放下，借着修善法去利益自己，这也是一种大自私。包括我们修念佛法门，也是这样，什么是阿弥陀佛?是无量的觉悟，无量的慈悲，我们一念阿弥陀佛了，知道自己可以往生，然后就开始贬低别人，你们是业障鬼子，你们将要堕落地狱，你们也不念佛，这是标准的大邪见、大执着。虽说你念佛了，但是念的可是糊涂佛，佛一点都没糊涂，是你糊涂了。所以我们学佛法一定应无所住而生其心，做一切的善法我们不去执着，要把自己的身心干干净净的、利利索索的放下，这也不但是破这种二乘人的，我们现在执着的更厉害的。