信愿法师：智者大师「净土第八疑」之设疑作答（六）
昨天师父在木栅弘愿念佛会讲经，一个老菩萨听经完了，来问师父一个问题，问师父这个问题，我听了却不知该如何回答她。师父!我的儿子都不娶妻，这要怎么办?我看她这样七老八老的，我就问她说：老菩萨! 几岁。老菩萨 几岁了?因为耳朵重听，我只好很出力很大声说话，她终于听懂师父在问她什么，她告诉我说：师父!我八十四岁了。我就很大声跟她说，因为他耳朵重听，老菩萨! 八十四岁了，有一件事比 儿子不娶妻，还要要紧一百倍， 知道不知道?一听懂之后，她也不知道师父在问她什么。我说 八十四岁了，还在操心 儿子不娶妻， 八十四岁， 儿子至少也有四五十了， 还在操心 儿子不娶妻，操心你这条命是不是会往生，西方极乐世界比较要紧啦。说了老半天，我也说得很出力，所以很痛苦。莲友也在旁边帮师父一起说，在她耳朵旁帮忙说。无论怎么师父和莲友，跟她苦劝安慰，她还是操心她儿子不娶妻。师父跟她说：我做师父的人，难道可以叫 儿子一定娶妻吗?师父!我儿子不娶妻是什么原因?我说 儿子不娶妻是什么原因， 要去问 儿子，怎么问师父。师父!我儿子为什么不娶妻。为什么不娶妻， 要问你儿子， 怎么问师父，师父也不是 儿子，我也不认识 ，也不认识 儿子，我怎么知道 儿子为什么不娶妻?师父! 要苦劝我儿子要娶妻。不行，我做师父的人，怎么可以苦劝 儿子，就一定要娶妻。我苦劝 儿子要念佛，往生西方极乐世界，这个我要。若要苦劝他娶妻，这我不要。
师父要说这个，就是因为世间凡夫的情执都是这样，挂念儿女挂念孙子，挂念母猪不吃馊水。
在座诸位菩萨!难道你们都不是挂念这些吗?会不会?会啦，说不会，放下，没有那么容易。所以我们平常就要练习放下，要不然你临命终还不放下，阿弥陀佛都已经现前和观世音菩萨、大势至菩萨，都已经现前要接你了。佛子某某人!我现在迎接你，往生西方极乐世界，阿弥陀佛等一下啦，我儿子都还不娶妻，我都还挂心放不下，我怎么可以和你去西方极乐世界。阿弥陀佛当然会想尽办法，叫你放下。不要啦，你儿子不娶妻，不娶妻就不要娶，单身也不错啊，来啦，你跟我到西方极乐世界。等一下啦阿弥陀佛，我儿子就不娶妻，要不然等他娶妻之后，我再去这样好不好。那他若不娶，你就不用去西方极乐世界?所以要去不去还是决定在你。能往生，不能往生，佛绝对救你，看你要去不去这样而已。
诸位菩萨!就这个实例，师父要来请问大家：你要期待你儿子娶妻之后，才要去西方吗，要不要?所以自己的慧命，决定在自己的手掌中，还是要自己肯念佛，肯要去西方。
「化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲」，化佛菩萨寻声，寻什么声?对!念佛的声音。你在那里为世间的事情，唉唉叹叹，佛菩萨我好痛苦，你在念这些。阿弥陀佛，不是因为你念这些而来救你，阿弥陀佛，是因为你念佛而来救你。当然你有苦，佛菩萨绝对寻声救苦，但是在这里要说的就是说，化佛菩萨的现前，是寻着你念佛之声，你一念一念倾心，倾心就是心向西方极乐世界。入宝莲，入七宝莲花池莲花化生，你心贪着在人世间，为世间的五欲在贪着，在奋斗，在努力，在打拼，当然你会继续在六道里面轮回。你的心与六道相应，你的心倾向西方极乐世界，就是与阿弥陀佛相应。当然能往生西方极乐世界嘛。
这一个譬如很好，我们无始劫以来的烦恼，被南无阿弥陀佛这一句名号，这样智慧之火将我们焚烧殆尽。我们的烦恼如千年积柴，这一南无阿弥陀佛的智慧之火，就将我们的烦恼烧尽。这譬如很好。
下面这个譬喻，大家就很容易明白了，有人一生修十善业，应该要投生到天上，临终起一念的决定邪见，即堕落阿鼻地狱。所以「恶业虚妄以猛利故，能够排一生善业，令堕恶道」。那么临终这个猛心念佛，真实不间断的善业，哪里说无法排无始的恶业，得生净土呢?所以智者大师才会引用《观经》的经文，一念念佛，灭除八十亿劫的生死重罪。这句名号所灭除的罪业，是生死的罪业。所以名号就能够使我们往生，因为我们的生死之罪，都已灭除了，当然是往生西方极乐世界，了办生死，是不是啊?所以念佛的人，想要去西方极乐世界，每个都能往生西方极乐世界。所以念佛的心猛利，因为要往生西方极乐世界，所以伏灭这个恶业决定得生，不需要怀疑。
最后一段七十三页，【上古相传，判十念成就，作别时意者， 此定不可，何以得知?《摄论》云：由唯发愿故，全无有行。《杂集论》云：若愿生安乐国土，即得往生。若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉!愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。】
好，最后这一段，智者大师引用《摄大乘论》和《杂集论》说，古来判这临终十念的成就，叫做别时意。别时意就是说，不是当下这一生往生，是过了后一生后，后生才往生，这样叫做别时意。因为《摄论》与《杂集论》，所说的发愿是有愿但无行，所以《摄大乘论》和《杂集论》所说的别时意，和《观经》所说的临终十念不同。《观经》的临终十念，是有愿有行，《摄大乘论》和《杂集论》所说的别时意是有愿而无行。所以在这里智者大师的开示，和善导大师在《观经四帖疏》所说的道理都一样。所以我们不可以将《观经》所说的临终十念当做是别时意，就是说实在《观经》下品下生，平生造五逆十恶的人，他临命终念那十声的南无阿弥陀佛，是那一生当下舍报，就往生西方极乐世界，不是后一生或是后后生才往生，不能做这样的解释。智者大师的意思就是这样。
善导大师《观经四帖疏》所开示的也是这样，这个道理若要论，要将《摄大乘论》和《杂集论》说到非常微细。但是我们没有那么多时间，将大意说给诸位明了，这样就可以了。所以将临命终这样一念一念，称念南无阿弥陀佛的十念，把它当做别时意这是错误的。所以叫做几许误哉，这实在是在误众生，实在是不对的。实在是临命终念那十念的南无阿弥陀佛就当下断气，就真正随佛往生西方极乐世界。没有再过一生、二生、三生，是当生就成就。
所以最后智者大师才会说，「愿诸行者，深思此理」，希望念佛的人深深思惟此理，「自牢其心，莫信异见」，好好坚固念佛的信心，不要听人家对净土不同见解的解释，不要听，不要信，而堕落不念佛错误的知见之中，这是智者大师非常慈悲。
最后的鼓励，现在请诸位翻到七十五页余义，此一问答乃智者大师对一生造罪的恶人，何能临终十念往生之释疑。此疑是净土门最普遍的问题，故昙鸾《往生论注》，道绰《安乐集》皆有设问。
【诸师亦皆以在心、在缘、在决定，不在时节久近多少作答，今以弥陀第十八愿与净土三经，并善导大师《观经疏》试答之】，因为昙鸾大师、道绰禅师的《安乐集》都有这个问答，现在师父以阿弥陀佛第十八愿与净土三部经，和善导大师的《观经四帖疏》，来对这个问题解答。因为这都是经文，所以我们直接把它看过去。
【《观经》下品下生言：五逆十恶，具诸不善之愚人，临终十念，即得往生。《大经》三辈文言：一向专念，无量寿佛。《小经》言：执持名号，若一日乃至七日。此是三经一致彰显，弥陀第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」之义。乃至者，一多兼含之辞，包括平生与临终。善导大师解释言：长在一生，短在十声一声念佛。《观经》彰显临终念佛，《大经》、《小经》，显示平生念佛，皆是乃至十念，依靠「若不生者，不取正觉」佛力故，往生西方。众生的根器千差万别，闻佛名号，遇缘不同，有早有晚，发心之时，有迟有速，一期寿命，有长有短，故经说不同。意谓也就是意思说，平生遇缘而平生念佛者，平生即往生，临终遇缘而临终念佛者，临终往生。此为乃至十念之佛愿真义也。《观经》下品下生，举出五逆十恶之愚人，是举恶摄善，意即恶人念佛也能往生，何况善人。这就是表示法藏菩萨，誓救十方众生无一遗漏，又表示弥陀名号之灭罪威神力，不可思议。盖五逆十恶具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，这是圣道因果律。然此愚人临终遇善知识说法，教念佛名，具足十声，即得往生西方。此是十声称名的无上功德名号，使必堕地狱之恶人不堕地狱，使不能往生净土之人往生，这是净土因果律。如非弥陀名号之本愿力，灭罪使然。试问：世出世法有何力量，使一生造尽五逆十恶之人，不堕地狱反而往生净土，又只是临终十念，无他修行，没有其它的修行，岂非六字洪名，使不能往生之人往生。或者是说有人解释为，这是临终恶人十声念佛猛利，方得往生，果真如此，平生造尽五逆十恶，其造罪之心岂不是更加猛利。同一猛利之十声念佛，灭猛利之一生逆恶之罪，岂不也是佛号之灭罪功能吗?故善导大师《观经四帖疏》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛，大愿业力为增上缘。盖弥陀誓救的对象是十方众生无一遗漏，逆恶之人本就是弥陀发愿誓救的对象，释尊于《观经》下品下生显扬，佛言金口，有何可疑?此论言但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。以此推论，若平生造尽逆恶之罪，临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，则平生未造逆恶之罪，平生遇善知识一生念佛者，岂非宿善更强。岂非一生念佛更必往生，弥陀圣号岂有救度，临终十声念佛之恶人，反而不救度一生念佛之善人?
故知《观经》下品下生，乃在显扬第十八愿弥陀大悲，无一遗漏之救度本怀。善导大师《观经四帖疏》解释此下品下生，以偈颂语赞言：下辈下行下根人，十恶五逆等贪 ，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华障重开多劫，于时始发菩提因。
意即逆恶愚人之所以往生西方，是化佛菩萨寻称名之声，现前到来，迎此恶人入宝莲。何以化佛菩萨寻称名之声，现前到来呢?盖此为弥陀第十八愿，十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉之誓言悲救也。五劫之间思惟，为此卑贱逆恶之人，永劫之间修行，为此必堕三途之人。发此殊胜之超世大愿，此即南无阿弥陀佛之心也。显此之心者释迦、善导也。佛言不信，何言可信?】
好这段余义师父所写的，引用到佛经祖论。这个祖师与佛祖的开示，证明说实在一生造罪造业，无始劫以来造罪造业的，凡夫众生，临终那十声的称念，南无阿弥陀佛能往生，也是这句佛号本愿力的绝对救度使然。这个道理就是这样，知道这个道理之后，我们不要等临命终才念，平常就虔诚认真来念，这样才是真正在信佛，信阿弥陀佛的本愿力。知道说连逆恶之人，无始劫的罪业，都能够在临命终十声的念佛，就净尽这个罪业，而往生西方极乐世界，不会因为无始劫的罪业，而障碍往生，才要认真来断恶修善，这样是不是才是在信佛，对不对啊?这样才是真实的本愿行者。
希望大家知道这个道理之后，一生好好的精进念佛，信受阿弥陀佛的本愿，一生好好的断恶修善，这样圆满我们往生，西方极乐世界的宿愿。
在这里师父祝福大家，当生成就，往生成佛。南无阿弥陀佛!
