开悟是通过长期的熏修，发现了自性了，见性即为开悟。通过长期的熏修见性了，见性待有一个，很多的前提，得必须是通过修行佛法，因为只有佛法才是了脱之法，只有佛法才能讲到佛性。明白吗，只有佛法才有能够开悟的修行方法，能够了脱，能证佛果的修行方法。

在佛教正确理念的指导下，通过长期的熏修，正确的佛教方法，才能达到开悟的目的，乃至证果的目的。通过长期的熏修见佛性了，哪怕我就是很小见佛性了也叫开悟。但不见得这时候就往生了，往生是舍报，神识迁移这叫往生。开悟是见性，见性就是见到佛性了，见到自性了。众生的佛性和诸佛如来的佛性是无二无别的。

释迦牟尼佛证得圆满佛果的时候，菩提树下感叹，奇哉奇哉一切众生，皆具如来智慧德相，就是那个意思。大彻大悟他发现一切众生，皆具如来智慧德相。如来智慧德相是什么意思?就是佛性就是如来藏，就是一真法界就是涅境界，就是真如就是妙觉，就是那个佛性就是本体，他是一个东西就是诸法实相。懂这意思吗。也可以这样说，释迦牟尼佛成佛了发现，一切众生皆具如来智慧德相，一切众生都本来具足圆满那种佛性，那种本体就是这个意思。也只有这个基础，有这个理念，有这个基础。众生才有可能成佛能懂吗。

所以开悟是见性，见性啊也叫见真。见性和证果，还有很大很大的差别。不同的果位和不同的果位，又有非常非常大的差别。如果没有大的差别的话，可以叫它一种东西就可以了。开悟和证果和往生是两个概念，可以说我们很多在家佛弟子求往生，往生之前到往生的时候，很少有人开悟，更很少有人证果。明白吧，它是不一样的等次。咱们再展开一点，西方极乐世界，他讲九品不同，也叫九品往生。我们在娑婆世界，我们在这个世界努力的修持，如果开悟了念着佛开悟了，再念着佛求往生，和那个什么也不懂，只是念着佛求往生，假如说他两个都能够往生，在那里品位是不一样的，差别是极大的。共业当中他会有别业的。懂吧，

如果说我们在这个世界上努力的修持，证果了，证初果了，或者登几地了，某个地了，然后还是念着佛，再求往生的话，和那个一般什么也不懂的人，念佛求往生，品位也是不同，差别也是极大极大的。懂这意思吧，一个人不明佛理，和一个人非常明白佛理，非常有佛教的正知见，他们两个如果都能往生的话，差别也是不一样的。差别是很大的，有的人说哎呀，我不管那一套，我能往生就不错了，下品下生也行啊。有的人开始求这个了，下品下生，下品下生是世间恶人去的地方。世间的恶人，很不讲道理的，无理烦缠的那一种，他可以好找人家麻烦的。世间的恶人，临命终的时候，得遇善知识为其开示，并为其助念的话。他升起忏悔心惭愧心，和求生西方极乐世界的，这种愿行心来的话，也可能往生。就是往生到下品，下品和边地疑城。

还有一种，还有一种人，就是那种不明佛理的，不明佛理的因缘成熟的时候，也可能往生。但是明白佛理的这个求往生，他肯定是下品以上了，中品或者中品以上这个品位。经上讲到分九种，我们一听九啊，无非是九类嘛，但是那个差别是极大极大的。懂不懂，我们讲到往生的含义，又讲到开悟是啥意思，可以看的出来，开悟和往生是不一样的，开悟和往生是不一样的。有的人开悟了，开悟以后他还不到死的时候，那么他还一直在修，一直在积累福报。临终的时候走了，人家是开悟了以后走的，肯定品位就不一样。有的人念了一辈子佛，到临走了也没开悟，有的人上那边去了还在荷花里包着呢，还是边地疑城呢。你看吧还没有正信呢，还是疑惑呢。是不一样的，这能明白了吗。