【往生仗佛力】印光大师开示：净土法门，具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，决定往生(三)

「《印光大师文钞正编》复岳仙峤居士书：若欲此生，亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真传，乃大彻大悟，非是实证，证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。

净土法门，但具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人决定往生，即五逆十恶之流，临终能生大惭愧、生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事，一念回光，即蒙摄受，所谓仗佛慈力，带业往生也。

末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉?」

有的人在宣扬阿弥陀佛的本愿时会这样说，这样说说的不圆满，说的不周全，所以使人产生误解与排斥。有的人宣扬阿弥陀佛的本愿，就说只要念佛就好了，什么都不必。这样的话讲出来，就让人家以为：这样诸恶莫作也不必了，这样众善奉行也不必了，这样布施也不必了，这样持戒也不必了，这样忍辱也不必了，这样精进也不必了，这样孝顺父母也不必了，这样奉事师长也不必了，到最后就是往生也不必了。误解了，这样就误解阿弥陀佛本愿的意义。

所以讲经说法的人，说起来责任非常的重大。讲经的人要说的正确，慢慢的说不必急，说快说慢，进度多与少另外一回事，绝对不可以说错了。说《印光大师文钞》的道理我最放心，为什么?印光大师人天善法、佛法都说的非常得圆满，跟印光大师鼓掌赞叹!

将来信愿往生西方极乐世界，当然,第一、我会跟阿弥陀佛顶礼，第二、我会跟观世音菩萨顶礼，第三、我会跟大势至菩萨顶礼，第四、我会跟清净大海众菩萨顶礼，第五、我会跟善导大师顶礼，第六、我会跟印光大师顶礼。实在了不起，这两位祖师的法语，对我们末法时代的念佛人，引导念佛实在功德很大!

你肯把善导大师的《全集》，以及印光大师的《文钞》，好好的读一读依教奉行，我告诉你，你绝对往生西方极乐世界。你如果没有往生西方极乐世界，你根据善导大师的《全集》念佛，根据《印光大师文钞》念佛，没有往生西方极乐世界，是要堕地狱还是要做鬼，你来找信愿算账，我代替你去地狱受苦，我代替你去做鬼。但是你如果没有好好做，你来找我算账，就换我找你算账了。我敢这样跟你说，就是因为善导大师引导你念佛，绝对没有问题!印光大师引导你念佛，绝对没有问题!

法语说的非常的圆满：「净土法门但具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。」尤其是你明信佛智信心念佛，加上「诸恶莫作」，任何一切恶业都不造作，「众善奉行」，再任何微细的善事你都去造作，你不求品位的高升，自然往生西方极乐世界清净报土。

念佛人好好断恶修善，和阿弥陀佛的本愿相契相应，为什么?阿弥陀佛因地法藏菩萨，修行就是诸恶莫作、众善奉行，完成这句佛号南无阿弥陀佛的功德。所以这句佛号南无阿弥陀佛，有法藏菩萨修诸恶莫作的功德，有法藏菩萨修众善奉行的功德。

所以有人学习阿弥陀佛的本愿，他知见观念错误了，就会这样说：我就是一位烦恼很重的人，我烦恼这么重，就是阿弥陀佛救度的正机。所以我会破戒，我会开荤，我会造恶，这就是凡夫烦恼的自然现象，所以无碍我念佛往生西方极乐世界。就算破戒、开荤、造恶，其实也不必害怕，阿弥陀佛绝对救度。

这样的知见对不对?不对，不但不对，而且是大大的错误!也就是因为错误的知见，让人对阿弥陀佛本愿产生误解，说这样错误的知见，要受因果的制裁。所以弘法的人、说法的人，实在是非常的重要，大因大果!所以说法的人，要好好的将真实的净土教法说的究竟、说的圆满。

有一些可能会造成语病的，一定要在自己的说法当中，想尽办法把它纠正过来。听经的人的态度也很重要，听经的人态度就是，要将说法的人当成医生，将自己当做病人，将说法的人所说的佛法当做是药，是要治疗自己的生死大病。说法与听法的人，说听仪轨在《安乐集》里面，道绰禅师跟我们说了很多，你去看《安乐集》就知道。

听经闻法的人，就像口渴的人需要开水。你法身慧命需要这一句佛号南无阿弥陀佛来解脱，让你的生死能够了办。说法的人就是将阿弥陀佛的法药给你，治好你的生死大病。态度非常的重要，做人做事态度要正确，学佛听经态度要正确，念佛的态度也要正确。

跟大家报告一个小故事，这个小故事能够说明，态度是非常的重要。英国以前有一个女王维多利亚，维多利亚她是一位很精明的女王。维多利亚有一天下班回去，敲她先生的门，叩叩叩，她的先生就问她：「什么人?」

「我是女王。」房间门没有开，维多利亚感觉到很疑问，为何夫婿今天我跟他敲门，门没有开?再跟他敲门，她的先生又问：「什么人?」「我是维多利亚。」门同样没有开!维多利亚女王越来越疑惑，为什么夫婿今天怎么这么反常?再次向他敲门，「什么人?」这个时候维多利亚女王，果然是一位很精明的女王，她马上修正自己的心态，这个时候她就不说她是女王，也不说她就是维多利亚，她就说我是你的太太。门开了没有?门开了。

你在什么样的情形之下所扮演的角色，心态一定要非常的正确，对不对?你回到家里你不是女王了，你是人家的太太，就好像有很多小姐刚结婚，当人家的太太，她的心态还是在小姐，不是在太太，所以让先生没有办法接受她的心态。

诸位菩萨你现在是什么身份?你的心态有正确吗?你是做人家的佛弟子，对自己的师父有正确的态度吗?你是阿弥陀佛的弟子，你对阿弥陀佛有正确的态度吗?如果你怀疑阿弥陀佛的救度，你对阿弥陀佛的态度就不对。「我念佛怎么可能会往生西方极乐世界?」你怀疑阿弥陀佛救度你的能力。我烦恼那么深念佛会打妄想，哪有那么简单念佛就会往生?这样的心意不就是在表明，你对阿弥陀佛救度能力的怀疑吗?对不对?

那你对阿弥陀佛的态度不对，阿弥陀佛很想要告诉你，我救度你的能力非常的强大，纵然你念佛会打妄想，我要救你，你要来我的净土，我绝对能救得了你，你放心!在善导大师在二河白道喻所说的：

「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」

念一遍，你们都还给我了。善导大师在二河白道喻，说出阿弥陀佛在召唤说：

「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」

这段法语就是阿弥陀佛对我们悲心的召唤，如果你心态非常的正确，像维多利亚女王到最后第三次敲门，她告诉她自己的老公：「我是你的太太。」这样心态就对了!阿弥陀佛要召唤你，你应该要用什么心态被阿弥陀佛召唤?阿弥陀佛说你一心正念直来，一心就是没有二心，正念就是念南无阿弥陀佛，一心一意专心念佛就是一心正念。直来，直接从因地来到果地，直接从人间来到佛土，直接从凡夫回到西方清净报土做菩萨，这样叫做直来。阿弥陀佛希望你直来，我们当然要直去，所以我们和阿弥陀佛就要直来直去。

如果阿弥陀佛在第十八愿用本愿名号要救度你，你偏偏不念佛，要持咒;你偏偏不念佛，要朝山;你偏偏不念佛，要拜忏;你偏偏不念佛，要修诸杂行。那你和阿弥陀佛有直来直去吗?这样就是歪来歪去了。

阿弥陀佛说你一心正念直来，你偏偏不念佛，要持咒;你偏偏不念佛，要诵经;你偏偏不念佛，要朝山;你偏偏不念佛，要放生;你偏偏不念佛，要拜忏。这样你就是没有一心正念，这样叫做二心、三心、四心、五心了，叫做三心两意。

夫妻两个感情如果三心两意，好不好?当然不好!师徒法情如果三心两意，好不好?人与人之间，如果三心两意好不好?嘴里讲的跟心里想的完全不一样，嘴巴讲的很动听：某某人你实在是很好，心里面想说你是什么东西，这样就是心口不一了。