问：如何看待一门深入?做早晚课、打坐、平时念佛，是否要一致?早晚课念观音菩萨，阿弥陀佛，必须一致吗?比如，早晚课我念阿弥陀佛，干活的时候念观世音菩萨，行吗?

答：你听这个法还没有听明白，念什么其实都是一个，念观音菩萨就是用耳朵来念佛，返闻闻自性，知道吗?(师敲大磬)问：听到没有?(众：听到了)师连敲几下问：你们听我敲了几下啊?(众：三下;四下)不管是三下还是四下，你们的心几下啊?你们到底是耳朵听到，还是心听到的?(众：耳朵听到的)人死了之后耳朵还在，为什么听不到了?(众：心听到的)听到敲三下，你们心有几个?(众：一个)这就叫guanyin法门，知道吗?

再者，耳朵的对境是声尘，声尘有动、静二相。(师敲大磬)问：听到吗?(众：听到了)(师不敲，停了一会)问：听到吗?(众：没有)没有就是静音，耳朵能听动、静二音，这个生灭的音就叫世音，观世音菩萨就是听到生灭的世音，返闻自性而证得圆通。不动不摇叫自在，所以又叫观世音自在菩萨。如果你修guanyin法门的，这就是你修guanyin法门的入门，听明白了就入门了。

自性看不见摸不着，但是它有妙用，用中见性，禅宗说：六根门头放光动地。我们的六根对六尘：

眼根对色尘，色尘有明、暗二相，见性没有明暗二相，看到我手的开合，反观你的见性没有开合，明白了就叫眼根念佛。

耳根对声尘，声尘有动、静二相，闻性没有动静二相，听到声音返闻自性，如果明白了，这就叫耳根念佛。

鼻根对嗅尘，嗅尘有香、臭二相，嗅性没有香臭二相，嗅到香臭反观自性，如果明白了，这就叫鼻根念佛。

舌根对味尘，味尘有甜、淡二相，尝性没有甜淡二相，尝到甜淡反观自性，如果明白了，这就叫舌根念佛。

身根对触尘，触尘有离、合二相，触性没有离合二相，触到违顺反观自性，如果明白了，这就叫身根念佛。

意根对法尘，法尘有生、灭二相，法性无生灭二相，对境之时反观自性，自性不生不灭，如果明白了，这就叫意根念佛。

这六根都可以念佛，平时不要放纵六根贪着对境，时时回光返照，就叫“都摄六根净念相继”，这样子的人，现前当来必定成佛，(众鼓掌：阿弥陀佛)这就是《楞严经》里大势至菩萨念佛圆通章的真实含义。纵使不能做到都摄六根，就是有一根会念佛，也能往生西方极乐世界。(鼓掌：阿弥陀佛)这个法，我告诉你们有多殊胜，这属于佛法最高的“法师心滴部”的。(鼓掌：阿弥陀佛)

生命都是无常的，我不一定会来下次;或许我来了，在座的也许有人不在了。现在有这个缘，我们就结佛缘，结解脱的缘，不结世间缘。所以，我把好的法供养给大家，希望你们不要错过这样的相会。(众热烈鼓掌：阿弥陀佛)

――摘自传喜法师《<楞严经>问答》