第八章华严判教系统

第二节五教:内容的判属

华严五教:小、始、终、顿、圆,与天台八教有同有异。华严判教是在继承天台判教基础上,面对禅宗鼎盛,法相宗异军突起的状况,所建构的新的判教体系。以成华严宗之五教十宗(天台设化仪四教,华严相应立十宗),从内容到形式,似比天台判教来得完备。兹分述如次。

一、小乘教

不堪听受大法者所受持的教门,但说人空,不明法空,纵少说法空,亦不明显。但依六识(只承认六识,不信有第七、八识)三毒,建立染净根本。但证我空之理,但了分段生死。相当于天台四教中的藏教。

二、大乘始教

大乘之初门,未尽大乘法理,故名为始。未示一切众生皆有佛性之义,包括空始教与相始教。前者强调诸法无自性空,后者不许定性阐提成佛。所说则广谈法相,少及法性。以依生灭八识建立诸法。相当于天台四教中的通教。

三、大乘终教

大乘终极之教门,言定性声闻,无性阐提悉当成佛。于中少说法相,多说法性;虽说法相,亦会归性。以依如来藏八识,随缘建立诸法。此教真俗二谛圆融,即台宗圆教双照义,相当于天台四教中的别教。

四、顿教?

速疾顿悟之教门,此教明一念不生,即名为佛,不依地位渐次而说。于中不说法相,唯说真性。生心即妄,不生即佛。顿超佛地,不必经历三大阿僧劫,故名为顿。此教离一切相,即台宗圆教双遮义。顿教在天台化法四教中未及安立。

五、圆教

无碍圆满之教门。总一法界,性海圆融,缘起无碍,相即相入;帝网重重,主伴无尽;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,故名圆教。此即台宗圆教,遮照同时义。

净土宗在五教中,正属顿教与圆教所摄。净宗念佛法门,信愿持名,即得往生净土,一生成办佛果,疾超速证,非渐教迂回屈曲可比,故为顿教所摄。

净宗亦属圆教,莲池大师于《弥陀疏钞》中,广引净土经典文句,佐证全圆之华严玄海。在净宗经典点中具足无遗,莲池大师概括为十点,说明净宗与华严无二于别。一、无情说法同,二、一含无量同,三、不动周遍同,四、见闻获益同,五、八难顿超同,六、出生无尽同,七、双垂两相同,八、教主法身同,九、不可思议同,十、顿齐佛境同。①上述十种具体内容,怒不详引,净宗属圆顿之教,祖师大德多有阐述。吾人应于此判属,谛信不疑。

净宗亦复兼通前三教,净宗法门在小乘教、大乘始教与终教中,或显说,或隐说,唯愿善根成熟众生,念佛求生,速成无上正等正觉。表证释尊无尽的悲心,净宗法门的广大圆满。

综上所述:在天台判教与华严判教的体系中,净宗占有核心的地位,顿速圆融,称佛本怀,乃一代时教之指归。九界众生离此门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍是法,下不能普度含灵。诚哉确论。