七明入体之门者。如来藏性。非情谓之所阶。故曰。识心分别计度。但有言说。都无实义。纵使超情离见。妙悟泠然。譬得大宅。要因门入。经云。彼人因指当应看月。则教是理门。又云。不如一日修无漏业。则行是理门。从教入者。是随信行。从行入者。是随法行。或信行转为法行。或法行转为信行。或以信行助法行。或以法行助信行。信法各有利钝。具如天台止观广明。兹不具引。今但略明三意。一略示门相。二以门摄二十五圣。三总示入门观法。

一示门相者。夫如来藏性。清净本然。实非迷悟所能增减。但以无始虚妄力故。具足根本枝末二种无明。根本无明。惟障中道。枝末无明。兼障空中。而此二种无明。复各有轻重不同。若二俱轻者。开悟则易。故有圆教法门。若根本惑轻。枝末惑重者。证入则难。故有别教法门。若根本惑重。枝末惑轻者。了空则易。故有通教法门。若二惑俱重者。证空复难。故有藏教法门。就一一教。赴缘而说。必约四句诠理。能通行人入真实地。盖空中二理。无不圆离四句。圆通四门。所谓有句。无句。亦有亦无句。非有非无句。苟执著之。则成四谤。故云。般若如大火。四边不可取。取则邪见火烧。若善用之。则成四门。故云。四门入清凉池。约四教各有四门。便有一十六门。就一一门中。各有信行法行回转差别。成无量门。又约所观十八界七大境中。一一皆有通境别境。如内色外色内外色等。于彼若通若别境中。一一皆有十六门信行法行差别。宁复算数之所能尽。然能通门。虽复无量所通之理。惟是空中。空中只是一理。约界内根不见全体。但名为空。约界外根见其全体。空中。当知藏通八门。远通于体。别圆八门。近通于体。彼远近。复分巧拙纡直。藏教四门。远复纡拙。通教四门。远而巧直。别教四门。近而纡拙。圆教四门。近复巧直。前三教四门。具在台宗。兹亦不引。圆教四门。今当略说。所谓圆融不可思议之门。非一非四。而四而一。一门一切门。一切门一门。经云。十方薄伽梵。一路涅门。此之谓也。更就经中稍明其相。若从征心。辨见。广历阴入处界就事显理科中悟入。及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者。名为不思议空门。此空门是有门。是双亦门。是双非门。空为法界。一切法趣空。是趣不过。空尚不可得。云何更有趣与非趣。若从七大性本具相科中悟入。及从如来藏元明心妙十界俱处悟入者。名为不可思议有门。此有门是空门。是双亦门。是双非门。有为法界。一切法趣有。例如前说。若从而如来藏妙明心元离离非处悟入者。名为不可思议非有非空门。此非有非空门。亦是余三门。乃至非有非空为法界如前说。若从而如来藏妙明心元是非处悟入者。名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门。亦是余三门。乃至亦有亦空为法界如前说。复次初闻常住真心性净明体。又闻有三摩提名大佛顶首楞严王。尔时征心所在。觅心了不可得。入空门。一切世界因果。因心成体。入有门。无是见者无非见者。入非有非空门。见与见缘所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。入亦空亦有门。一一门相互融互摄。例如前说。略示门相竟。