凡夫众生难于建立信心，那么有一种方法，就是在行持当中建立信心。那么这个行持要层层剥笋了，分正行和杂行。正行就是专门依净土根本经典来修行，这就叫正行。正行就提出读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行和赞叹正行，非常专一

。如果你要读诵就一心读诵这部《观无量寿经》，读诵《阿弥陀经》，读诵《无量寿经》，这是读诵;然后观察，就是我们忆念、观察、思惟，就专门思惟观察西方极乐世界依正庄严;如果要礼拜就一心礼拜阿弥陀佛;要称名就一心专称南无阿弥陀佛名号;要赞叹供养就一心赞叹供养西方三圣。这样就把这种修行就非常专注在一点，专注在一点这就叫“正“。在这五种当中又具体的分为两种，在五种当中又分正定之业和助业。正定之业是什么?就是专称弥陀名号，一心念佛，无论是行住坐卧四威仪都是一句佛号不间断，从早到晚、从生到死，尽形寿就是念这句佛号，念念不舍、念念不空过，那么这就叫正定之业，就是获得正定聚的净业。这就是念念不舍在弥陀名号上，就安立在无上正真之道。这个名号具足着阿弥陀佛四十八大愿的力量，所以就能摄受众生，让他不再漏落到三界轮回里面去，这就叫正定之业。那么这里特别提出专念名号，这是随顺阿弥陀佛的本愿故。

大家要注意了，净土法门专念名号是非常重要的原则。这是来自于阿弥陀佛的因地，做法藏比丘的时候，他用五大劫的时间来考察他方世界所有众生的根机，怎么能实现平等普度九法界众生。他要找到一个平等普度的方法，最后他找到的就是名号度众生。[若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中]。这是法藏菩萨，他说如果我成佛，我就要建立无量寿的名号，十方世界众生只要闻到我这个南无阿弥陀佛名号，生起信心，都能往生到我的刹土。还有个偈子表达：[其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼岸，自致不退转]。其佛就是阿弥陀佛，他的本愿的力量能够使闻信弥陀名号的所有众生，都能往生到西方极乐世界。一到西方极乐世界就得到阿跋致，不退转。他这个不退转不是要我们修行得到不退转，只要到了西方净土，法尔自然的就能得到不退转，就是阿跋致。所以我们净土宗，无论古印的祖师还是中土的祖师，都是注重称念佛名。

天亲菩萨在《往生论》里面有几句话，[称彼如来名,如彼光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。]称南无阿弥陀佛的名，这个名号具足着阿弥陀佛的光明，十二光如来都在名号里面，这个光明就是智慧，那么名号光明投到众生的无明黑暗当中，就能够破无明黑暗。我们在称这个名号的时 候，我们要思惟，要领纳到原来我们每一声佛号都在跟无量光在对接，阿弥陀佛的光明就照注在我们念佛人身上。这个光明就是般若智慧，实相的智慧，实相的智慧就能令我们产生信心，因为信心属于般若智慧的范畴。我们就是没有智慧信不了念佛法门，所以一念佛，就有阿弥陀佛加持给我们的智慧，由这个智慧我们就能产生信心。阿弥陀佛在因地早就知道我们这些凡夫众生很难产生信心。所以他就在名号当中凝聚着令众生产生信心的功能在里面。所以有的同修问，我怎么样才能得到信心呢?去念佛，念佛你就能得到信心。

这次我们夏令营，前两个礼拜夏令营，我们这次安排，第一天就开始念佛，不跟你讲什么大道理，念三天佛号再说。本来我们开始说发皈依表，我告诉他说你先不要发皈依表，念完三天佛号再发皈依表。有很多人在没念佛之前，对佛教有很多怀疑，他有怀疑他不会皈依的。结果三天佛号一念完，我们开了个座谈会，很多人都产生信心。有的同修在这儿表示，通过三天的念佛他都觉得他找到了，找到了一种东西了，他感应上了，所以他决定要皈依了。所以我们这些凡夫僧跟他讲什么，他很难听得进去。干脆我们介绍他到阿弥陀佛那去，让阿弥陀佛来料理他，让他产生信心，产生信心之后，我们再跟他做善后工作，给你皈依，给你发书。所以[如彼光明智相]，[如彼名义]。

――大安法师《观经四帖疏之九品往生章》第3讲(融法恭录)