“尔时世尊。赞曼殊师利童子言。善哉善哉。曼殊师利。汝以大悲。劝请我说。诸佛名号。本愿功德。为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊师利言。唯然。愿说。我等乐闻。”

到这里这个经的序才结束，就是说他下面要讲正题了，正宗分了，前面这叫序，是序的部分。所以，当文殊菩萨“从座而起”，这个“从座”，这个“座”实际上是文殊菩萨的般若智慧的本然状态。在这个本然的状态里面，在《文殊般若经》里面，它远离四边八戏，无凡圣对立，它不是二元的。那文殊菩萨的这样子的大智本座，《法华经》里说“诸法空为座”，诸法是以清净空性的本然，它是这个状态。

文殊菩萨为什么从这样子的“座”而起呢?实际上“起”的是什么?就知道我们九法界众生，知道我们六道的苦难众生，皆在这个颠倒、执着，在苦业恶报当中，沉沦在苦海。所以这里佛陀赞叹，叫“赞曼殊师利童子言。善哉善哉。曼殊师利。汝以大悲。劝请我说。诸佛名号。本愿功德。”

实际上文殊菩萨“从座而起”是“起”的大悲心，大悲心来请佛为众生开这个法筵、开药铺，这么多苦难的众生啊!所以“汝以大悲。劝请我说”，就是为了拔“业障所缠有情”。

我们能认为自己是业障所缠的有情吗?我们知道自己业障吗?所以念念知道业障，这就是已经有修行的一个基础了。连业障都不知道，门槛在哪儿还没摸到呢?知道我们是凡夫，我们是凡夫吧?请问凡夫有功劳还是有罪过?有罪过。

这个生命很神奇的，中午吃了饭喝了水，就能干很多活的。如果做得对，我们的知见对行为对，那能创造多少财富，创造多少正能量!但是不觉的凡夫呢，吃小小一点点饭，干了一大堆坏事，叫“刹那造罪，殃堕无间”，那个果报自己要长久地去收获。

因为遇到佛法了，我们就有自知之明。自知之明是不容易的，这个自知之明，太多的人是没有自知之明。这借助什么?借助佛力，佛的威神力，我们才有自知之明。我们不自知的，是不知道自己的。

所以佛说法第一个说苦，我们活在苦中我们知道苦吗?不知道的。六道就好像什么呢?就像舞台一样。刚从畜生道的舞台下去，又到了饿鬼道的舞台了;饿鬼道的舞台下去，又到畜生道的舞台了。做猪马牛羊就像换衣服似的，今天穿了个马皮，明天穿了个驴皮，后天穿了个猪皮，像换衣服似的。甚至很多人这个道理都不知道，不相信有轮回。

受了恶报才知道“恶有恶报、善有善报”，轮回在六道里才相信有轮回。佛说的为什么不听呢?”在世间我们交朋友还要跟明智的朋友交。明明佛是觉悟者却不听佛的话。佛法是敞开的、开放式的，佛法都是开放式的，学佛都是开放式的，很多寺院的经书都是免费结缘。当然，也不是说开放众生就可以得到，得到是需要福报的。

很多人连凡夫有什么特质也不知道，凡夫有罪过也不知道，圣贤是有功德的他也不知道趣向，厌离什么、好乐什么，无所取舍。

怎么离苦得乐?怎么转染成净?如果对染我们没有了解，不知道厌恶它，对净没有了解，没有生好乐心，怎么会转染成净呢?对凡夫轮回的过患我们不加以了解，对圣贤的解脱自在我们不了知，我们就没有一个抉择心。