劝人修净土，能使对方得到现前及究竟无量无边的利益。即从被劝者修净土时起，直到他成佛之间，会得到无量的福德、受用，以及广大的神通、智慧、三昧、总持、辩才、相好等等。由于这是以自己的帮助使他人得到无量无边的利益，因此自己身上会得到相应的回报。

所以，劝一人修净土，结上善缘，自己就积下了深厚资粮。

拿它净罪，可以;

增福延寿，可以;

庄严往生功德，可以;

超度亡者，也可以，但必须以至诚心祈愿回向。

《往生传》记载，有个房翥有一天暴死，下到阴府。

阎罗王对他说：

“我查过生死簿，你有一项功德，曾劝一个老人念佛，已生在净土。以这项福德你也会往生，所以才召见你。”

房翥说：

“我生前许愿要念一万卷《金刚经》，还要朝五台山，我现在不想往生。”

阎罗王说：

“当然，诵经、朝山是好事，但不如早生净土。”阎罗王知道他许愿坚固，志不可夺，就把他放回人间。

从这件事看出，劝人修净土，的确能资助自己往生，所以应当尽己所能，多多劝人修净土，这是自利利他的大方便。

况劝一人以上，至五人、十人乎。又况使其受劝者，转以相劝，递相继续而不已乎。如是则西方之说，可遍天下。苦海众生，可尽生净土矣。

房翥劝一个老人念佛往生净土，就得到这样大的功德，何况劝一人以上，乃至五人、十人，甚至更多人?更何况受劝化的人，又辗转地劝别人，就像一盏灯点燃另一盏灯，被点燃的灯再点燃其它灯，辗转无穷。按这样做，西方净土的教法就可以传遍天下，无数沉溺苦海的众生就都可以往生净土了。

所以，要广泛地宣扬劝化，让弥陀法门传遍十方，让苦海众生都坐上弥陀大愿船，径生净土，永脱生死。

劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者。遂超出轮回，非其它法施之比。故其福报不可穷尽。

(劝人行善道，叫法布施。传授净土法门是大的法布施。得到此法的人信受修习，就能直超轮回，不是其它法布施可比的，所以它的福报无穷无尽。)

法有很多种，有人天乘法、小乘法、大乘法，有经过三大阿僧祗劫成佛的法，有一生成就的法，各种法的作用深浅不同，法布施的利益也就有所不同。

比如，劝导人行人天善法，确实能得到人天安乐，但不能了生脱死，福报享尽，依然堕落。而如果教人净土法门，助他发起信愿修持净业，就是把他送到极乐世界，登上不退地，获得三身、四智、五眼、六通、无量智慧、辩才、总持、三昧，之后在虚空界尽之间，救度无边众生。这一切往生后所现前的无尽利益，都源于最初引导他对于净土生信发愿。所以，宣讲净土法的福报无穷无尽。

故大慈菩萨劝修西方偈云：

能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨;又能过万数，即是阿弥陀。观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎。

(以此原因，大慈菩萨在《劝修西方偈》中说：能劝两个人修，就比自己单修精进。能劝十余人，福德已无量。能劝百人千人，叫做真菩萨。能劝过万数的人，就是阿弥陀。)

观此就知道净土法门要广泛地流通。弥陀的本愿是让他的名号普闻十方，饶益众生。这一法有极为深的度生作用，怎么能不拓广心量，尽可能地弘扬，让人人都知道有净土妙道，而积累无量福报呢?

选自智圆法师《龙舒净土文选讲》