（第一讲）

南无本师释迦牟尼佛(三称)。

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。各位同修，各位莲友，大家下午吉祥。

那么因缘殊胜，现前具足，今天我们在这里开始宣讲《佛说观无量寿佛经》。在我们这个净土之路的系列讲座里边呢，再写一笔浓墨吧，所以在此我希望大家都能够发心，为了一切的九法界众生，同生西方极乐世界，摄一切有缘、无缘，同归西方极乐净土，而来我们修学净土法门。

这次学习这部净土宗的根本经典呢，这个《佛说观无量寿佛经》，那么此时此刻也赞叹诸位，今天能够列到这个法会之列。这想必，必然是宿世有这个甚深的法缘，特别是跟净土法格外相应。所以说今天能够在此时此刻，本人我也非常荣幸跟大家一起来共同种这个九品莲台的殊胜种子。那么在此感恩十方三世一切诸佛，一切尊法，一切圣贤僧。请大家发心，为什么呢？佛法最大，大哉佛法，不但我们在人的世界中，乃至九法界世界里面都是公共之法，都可以修，都可以成。一切众生的成佛之法，所以今生此世能够遇到佛法，这一个生命的价值意义就足矣了。

那么这一个众生的成佛方法我们也要反观一下，如果说就着一切众生本来是佛的这个层面来讲呢，大家都有佛性，本来是佛，一切具足，人人都在此列。如果就着一切众生现在还是众生的层面而言，那么这就显得极其的难闻，听不到啊！难信，离得太远了！难解，怎么也学不对，了解不了。这个难解不是你听不懂，而是你听不对，不能契机契理，何况难行、难成，所以说，在这样的一种一系列的难中，我们遇到了佛法，能够亲近净土法门。确实是人中稀有芬陀利华，那么在所有佛的一生的弘法事业中大家要，也是有时候要理解佛的这种婆心切切，为什么？

就是千方百计让大家成，成佛。所有的三藏十二部经典，也就是在这个千方百计中的种种施设，种种伏笔，明着说，暗着带，这样最后才推出了一个最最上上之策，真是我们说百千万计中的千方百计中三十六计走为上，往生极乐世界，横超三界，这是这么一个，貌似起来的话觉得说简洁，非常简洁至极了。你看就只要信愿持名，但是呢，解决的问题极其巨大。我们不知道一个无量劫来的生死苦海有多么的难出，难离啊，走不出去这个困境，怎么也走不出去。好不容易有点感觉，噼里啪啦几浪打过来就没了，而且可以发挥巨大的公益作用，大家你看，我们在这儿讲座，也一说到公益就觉得是一个非常负责、慈悲这样的一种，刚才我们给这个同修一块儿来念经回向，这都属于我们说公益，只为一个众生公益，可是一旦成功的往生呢，可以做九法界的公益事业。发愿而去，乘愿再来，去十方三世一切国土里面度众生，归于净土，这都是现前，此理现前有事。已经有的众生已经往生了，成了菩萨，又回来再度了。所以说这样的一种凡圣大事业呢，我们今天在此这个共修现场可以说又一次启动，非常殊胜。那么今天我们讲这个经典，弘扬这个法门，大家来听闻受用，乃至利益别人呢，可以说是这就是我们今天现前所具足的功德。

那今天虽然说开讲《观无量寿佛经》,但是今天呢，我们大概要做一个经前的玄谈，概论。首先我们来讲，我们这次讲这个《佛说观无量寿佛经》第一点，我的所有的目标就是为了劝大家修习净土法门，劝修净土，这个念佛法门百千万劫难遭遇，千百年来一直在说，大家谁都知道说极乐世界有个阿弥陀佛，在这样一种这个三根普被，九界全收的法门中，没有一个人说不堪学修的，都能够成就啊;没有一个人不能获这个切实利益的，只要你有真信切愿，但是没有就是说，不是说所有的人都能够现前能够受持，尽管如此多的人在知道，如此大的知名度，如此多的人在知道阿弥陀佛，就这一个佛号就是阿伽陀药，但是真正能把我们的心依附在什么呢？就是怎么讲，生有诸佛护念，死有弥陀接引。你能不能靠死在这个上面，不一定的呀，而且这种往生净土，莲花托生、横生四土、圆证三不退，必定成佛。

我们现在听了这一系列都未必知道这些名词，一系列的难度的问题，一句佛号都能够解决，就是办不到，那为什么就是办不到？难信之法，所以你看祖师们老早就给预先设计了，莫讶一念登十地，须知六字括三乘，说净土法门是华严奥藏，法华秘髓。就是说净土一门虽然如此平铺直叙，在整个一代教法都是王于三藏经典的核心内容，就往这儿会，一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界，就是说的总持法门。特别在方等会上无问自说《弥陀经》，让大家执持名号，这是一代教法中苦口婆心为什么？就是为了因为我们这个时代，在《大集经》里面讲到末法时期亿人修行，罕一得道，就是这么多的人修，不一定有一个最后能成道的。唯依念佛，得度生死。你看，法都是妙法，但是机堪不堪，另当别说了，所以为什么要劝修净土，大家要晓得在这个《正法念经》里面讲到说，所有的修行人在我们一心一意在求道的时候，大家都是一味的。

可是一定要观察十方便，就是这个时节因缘到了什么年代了，流行什么，大家能够做到什么，这个如果你不搞清楚，没办法。为什么呢？若不得时，无方便，是名为失，不名为利，就是你不认清现前的这个，我们常说识时务者为俊杰，你不认清现前这个时代的话，你得不到这个利益，反而有过失。那曾经比喻说，好比说你现在求火，是的，钻木可以什么呢？出火对不对，可是你拿一块湿木头，你能钻出火来吗？钻不出来。好比说你要水，好，从这个甘蔗里边也可以榨出水，但是你拿一块干透了的甘蔗，能榨出水来吗？榨不出来。在这样的情况下，佛的法呀有正法、有末法、有像法，等等又说后五百年，第一个，第二第三第四第五个各有五百年，在当时的时候呢是修什么？修定和慧属于正修，就是正业了，这个忏悔呀乃至修其他的呢，属于助业，但是时转至我们现在，可以说修忏悔，持名念佛才属于正业了，修定修慧属于什么呢？副业了，你修不了了，你们试一试，每一个同修往往都觉得，一说到根机不够，还是下意识觉得自己是上上上上根机，其实都错了。

为什么错了呢？这要以事实为依据，要以佛法为准绳的啊，你生在这个时代，就铁定了你绝不是上上根机了，上上根机都了道了，都是剩下的。所以说在这种情况下，我们要知道佛度众生他就种种方法，种种方便，你比如说口说十二部经，用这种法来摄受众生，这是第一。再一个，有时候用无量的光明相好，让大家一心系念，这是第二。第三种有时候还会放光现瑞显神通，显他的种种不可思议神通，这是第三。唯有第四种就是什么啊，如来有无量名号，有众生系念称名，皆生佛前，这是最后打保票的意思，就是称名，用名号来度众生。所以说我们现在呢，正是称佛名号之时，一定要搞清楚现状，这个印光法师曾经讲过，说假如果如来不说这个净土法门的话，末法众生想在这一辈子现生了生死者，没有一个，出不去。所以在这种情况下，我们一定要提倡大家要劝修净土，学要广学多闻，行一定要会到净土里来。

这样的一个法门在当时正法之际都说过，说九界众生离此门不能圆成佛道，十方诸佛舍此法不能够普利群生，离开净土法门利益不了。你看为什么每次讲净土法弥勒菩萨一定在列，为什么呀？龙华三会的时候还要把这个法脉继承下去，所以一定要劝生净土，劝修净土，这是第一点了，跟诸位讲。第二点就是告诉诸位，最核心的问题，净土法门的他力自力问题，这个说起来，跟大家讲的有点突兀，都知道他力自力吗？知道吗？净土法门号称他力本愿，我们所有的修行方法都属于通途法，都属于靠自己的力量，艰辛跋涉地往佛果上走，唯有净土法门叫做他力本愿，靠阿弥陀佛的四十八愿力来成功得度，但是你有没有搞清楚他力自力呢？我们一说他力的时候，你总归是说，哎呀，阿弥陀佛就是临终接引嘛，有阿弥陀佛还怕什么呢？你真的不怕吗？对他力有多少信心呢？

他力跟自力不是两个东西啊，你信他力怎么信呢？你得用自己的力量去信啊，这个力量你有没有发挥出来，不一定的。所以我们常说到他力本愿，他力本愿，对于他力自力呀，我们要懂得鉴别，这个今天首推其冲地跟大家说一下，为什么？如果你纯靠他力，自力不努力的话，不可以，就成了日本的净土真宗了，大家听过日本的净土真宗吗，他们就是说完全靠给阿弥陀佛来接引，佛也不念了，还可以造恶，说善人都来接引，恶人更加要接引了，恶人更苦呀。

而且别人在念佛的时候，他还说，说你为什么要念，说明你不信，我一句都不念，我就信。这个理上好像能说得通，事上面行不通，没有这回事，所以呢，不能够纯靠他力。但是如果你纯靠自力，不靠他力，那又成了难行法了呀，不是横超法。所以今天呢，给大家厘清一下，这两种都不对。净土法门是自力的信愿念佛，和佛的本愿力接引相结合的二力法门，你看印光法师也讲过嘛，这个他说自力佛力二皆具足的就是净土法门，为什么呢？已断惑业，就是烦恼全部断了的，速证法身。

那么烦恼一丝一毫没有断的，带业往生，都能够往生。但是在这种情况下，我们对于他力自力就有一个明白，在什么情况下用自力呢？我告诉诸位，尽形寿往生之前，要卯足了劲提起来佛号要念，这是自力，体现我们的真信和切愿，一向专念阿弥陀佛，或者万善同修，回向往生，乃至听闻正法，读诵经典，劝进行者，随缘弘法利生都要做到事和理呢，同时尽力而为，这就叫自力，一切都是往生资粮。但是在这个情况下，我们也要知道，如果实在做不到，千万不要以为这会影响往生。真正要往生，一句佛号，乃至一部经典也是往生的正业，这就是说你随分随力地一定要生起什么呢，自力的信愿往那儿靠，在这辈子要表达你的往生心，用自力来表达。那么假如果说这个自力圆满了以后，能不能够往生呢？一点儿都不用怀疑，为什么呀？就是说我们接引往生根本跟你无关系，大家一定要记住，跟你的力量没有一点点关系，全靠阿弥陀佛四十八大愿，一定要搞清楚。

我们这辈子能否得生与否全凭信愿之有无，有什么呢？相信阿弥陀佛四十八大愿，相信自己的愿力跟他的愿力对接，能不能往生全是佛的功德，跟自己一点关系都没有。就是我能否往生，就靠阿弥陀佛了，能不能往生不是我的事，是他的事，他说了必定往生，那么我就相信一定往生，全靠的用的是他力，没有自力，这个就不容怀疑，大家不要怀疑，一定要生起决定的信心。这不是我说的呀，你看在《观无量寿经》里面说到，上品上生的时候说到：法子，就是各位，我们都是信佛的法子啊，佛法的儿子，子孙。法子，汝行大乘解第一义，是故我今来迎接汝。我来接你。

在这个中品里面讲到说：法子，汝今清净发无上道心，我来迎汝。我来迎接你。这个中品上生里面又讲到：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。我来迎接你，就是因为你念佛念得罪业消了。特别是在《佛说阿弥陀经》里面讲到，若一日若二日，七日嘛，善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，那么其人临命终时，大家要锁定这些圣言量，有时候我们为什么一下子就被别人说服了，说哎呀能不能往生呀，一下子又心里没底了，说好像是这么回事，为什么？就是因为你对经典佛说的话你就没有框死，你看临命终时，阿弥陀佛与诸圣众干什么呀？现在其前啊。大家要知道，临命终时，就是命尚未终，将要终，不是命已终以后，不是命终以后了，那大家想想，临命终时，现在其前，他来接引，他来安心，一点烦恼生不起来，恐惧心都没有，一切恐惧，为作大安，这个时候，顺理成章往生呀。

因为你相信阿弥陀佛四十八大愿，你发愿愿意往生极乐世界，这纯靠他力，跟自力无关，我们真正的自力要在靠他力的这个自力上来显现，能听明白吧，是这样来立足，这叫做搞清楚了他力自力。也就是感通佛力，需要我们这辈子尽情地努力，如果你有偷心，那么说明你对佛的信心不够，对于愿力不什么啊？没有丝丝入扣，有偷心，那当然往生不了，如果你在这方面往那个没有偷心，全身心地靠倒，决定往生，不用怀疑了，因为那是佛的事，不是你的事。所以我们这次来，讲这个《佛说观无量寿佛经》第二个玄谈，就是希望大家了解自力他力，特别是九品往生章里面下品下生，五逆十恶的罪人都能够临终十念，念念灭八十亿劫生死重罪，这都是佛说的啊，大家知道佛的广长舌不打妄语，这是第二点。

那么再来说一下这个第三点，第三点为什么这次来讲这个《观无量寿佛经》呢，因为我们众所周知，净土不是有根本三经吗？这都知道吧，《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》，这净土三经里边呢是净土所依的根本经典，那么依照着古德对于这三部根本经典所宣的义理，他有侧重点而言的话，这个《阿弥陀经》讲的是信门，由信心入门；这个《无量寿经》里面讲的是愿门，由愿力；恰恰我们今天讲的《观无量寿经》主要讲的是行门，行门。所以说佛说这部经典也有甚深的这种隐义，密义在其中，为什么呢？就是围绕净土资粮展开根本的学修，血脉，法脉就是信愿行，三部资粮，三部经典。那我们今天之所以在这个净土之路，第一个开经讲到这个《观无量寿经》，我们觉得也是要建立一个殊胜的缘起，什么缘起呢？就是我们首讲《观经》，我们净土之路以什么呢？以行门为根本，希望大家来学，来闻思，最后落实到以行门为主，建立这么一个缘起，不落于口舌，这是久久而生的弊病。所以希望大家不但说一代佛法里面，特别是以净土，都是以行为根本，要真修实干的。

这个真修实干有两重，一个你得念，你管他不要说在此也讲过什么散心，正心，什么功课数量等等，你不要计较，你只管念。每天都要念，如果念不起来就要有功课，如果功课还是想不起来，就要提珠子，不断地转，你吹不了牛，开始就说那个痛快方便的话，你提不起来，这是一个真修实干。二一个真修实干是什么呢？要消归自心，真的相信，真的相信有极乐世界，真的决定发愿这辈子要往生，绝不想再继续轮回，这些都是要真的，瞒天过海都能瞒得了，就是瞒不了自己，这也叫真修实干。所以说这就是我们说的用行门来开展我们的净土之路，你看彻悟禅师曾经讲过，讲开示说，说为什么不能够死心念佛呢，为什么不能够真发真信切愿呢，就是因为你不能够念，就是你的愿不够切，你的愿不够切，那是因为你的信不够真，所以说一旦念佛的时候，举行起来的时候，就把信愿已经连带其中了，才称之为净土真修行人，所以大家要念，管他三七二十一，放开了去念，这就是我们这次讲这个《观无量寿佛经》是从行门入手，立足本位，这是第三点了。

那么立足本位，行门入手以后，那你要锁死呀，念佛也有好几种。我们在讲，下一次讲经题的时候，就要讲到《观无量寿佛经》，那还有观想念佛呢，还有观像念佛呢，我们在此呢要讲到，第四点就是说明什么呢？持名念佛为最上。很可能大家也要问说，我们讲《观无量寿经》，这掀开经本里边都是十六种观法，每一种观法都层层递进，最后是观这个佛的这个报身，乃至劣应（身）观，杂观，三辈九品，那么多，为什么要讲持名念佛呢？难道非得这么执著，这么教条，这么禁锢在一个窄的一个路线上吗？当然我们知道，在这个《观经》中最主要的内容，比如说净业三福，这个我们稍微读诵过的都知道，往生净土就是三世诸佛的净业资粮开始就是净业三福。像这个奉侍师长呀，孝养父母呀，慈心不杀，修十善业，这是人天福，世间的善；那么大家能够持戒，不犯威仪等等，这个这叫做戒善，持戒的戒，是二乘的善，就是罗汉的善。还有发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这叫做行善了，就是真正地有起行了，这叫做大乘善，大乘福。

那这也是很重要的一个版块，都让大家去做，为什么一定要落脚到持名念佛呢？像这个十六观法里面，从开始的落日观呀，你看我们有时候也想到说，为什么说极乐世界就在西方，又想想，因为太阳就在西方啊，东升西落每一天的日落之时就是一天的归根结底之时，他就在西方。这也有表法，所以我们这里十六种观法从第一个就叫落日，就先从落日开始演习，后来的水观，地观，树观，乃至这个上辈，中辈，下辈。一般都把十六种观法整个占据了这部经典的核心内容，最大的篇幅。可是呢，我们要知道，这部经典里面，而且把这个十六种观法，前十三种叫做定善，就是要端坐思维，而且就要对着西方，也不能在行中，也不能在走中，也不能在卧中，就要端身正坐，这是《观经》跟其他的观法不一样的地方。后三种观法，三辈九品称之为散善，是为末世的凡夫，浊恶世的凡夫所开设的，那等等这些难道修持方法就得落脚到持名念佛吗？

这往后随着我们对于经典的讲解就知道了，最后讲了这么多句，这么多法，十六种观法以后，有一句话，最后佛嘱托阿难的时候，怎么讲到的？说什么呢，汝好持是语，持就是执持的持，是语就是这句话，持是语者，说持什么呢？就说一句什么话呢？即是持无量寿佛名。你看，净业三福，圆发三心，十六观法讲完了以后，最后这部经典要结束了，佛嘱托阿难说，你好好说这句话，这句话是什么话呢？就是念阿弥陀佛。所以后来的祖师给注解的时候，千里来龙，血脉最后就发现了，这是这个龙脉就在这儿，什么这儿呢？观虽十六，言佛便周。只要你念佛，就具足。所以这个善导大师在说到说，上来虽说定善两门利益的时候，最后说到望佛本愿，意在众生，一向专称阿弥陀佛。你看，就是佛的根本的这个欲说还休的那个，最后才说出来的这一句根本情怀，是什么呢？就要你执持名号。其他的都可以不，就这个事绝不可以不，我们说的来龙去脉，来龙去脉，千里来龙最后血脉就在这，所以说以实修为本，那么实修中的本是什么呢？持名念佛为最上。故而我们要讲这部《佛说观无量寿佛经》。

最后一点还要说一下，为什么要讲这个《观经》呢？就是为了开正法眼藏，就在《观无量寿经》里面道破，什么话呢？我们给大家这里读一下，在《观无量寿经》中，第八像观中有一段开示非常重要，他讲到的就是约心，如果我们手里法本的话，拿到这个第八观中，第八个观法中，一共十六种观法，你看都是每一个观法最后都是，若如是观者，是名正观，若作他观，皆是邪观。第八，找着了没有？诸佛如来是法界身，第八观，找到了没？诸佛如来是法界身，往后面看，往屏幕上看就看到了。那好吧，我们这个不用找了，我们读一遍大家都知道了。

诸佛如来是法界身，如果做过汉传佛教早晚功课的都知道，最后念八十八佛有一句话叫什么呢？法界藏身阿弥陀佛。入一切众生心想中，心想一切众生的心想是什么东西呢？就是你现前的一念，就是大家的念头，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相,八十随形好。就是我们的念我们的想，在想佛念佛的时候呢，这个心当体就是佛的三十二相，八十随形好。

后面的关键词是什么呢？是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛。就这段开示，大家知道这就是我们后来常说的心作心是，是心是佛，是心作佛。八个字还能浓缩为四个字，心作心是。那么我们要跟大家深究一下，大家我们你看常说到，我们说哎呀，佛法嘛就是修这个心法嘛，心地法门嘛，就是要看好自己的念头嘛，那么我们每个人就坐在这里，就要思察，这个念头在哪里呢？我跟诸位讲法的时候，你们看着我，对吧，好像我们会心的时候，我们讲的法义我就觉得你明白，对吧，你听我的法义，这么一点头，就觉得我是明白了。

那大家想想，我说大家明白了没有，你一点头说是明白了，一来一往，这个平台在哪里呢？你怎么知道我的想法，我的问话，我怎么知道你的首肯确实无疑，怎么知道呢？如果说你是你，我是我中间的东西安全割裂开来，我说的你能感知到吗？你说的我能知道你听懂了吗？因为中间有割裂，不是一块儿的。既然我的念跟你的念在碰撞的时候，大家记住这不是碰撞，是什么啊，本来就在一起，心、佛、众生，三无差别，这是立足于圆教的话，所有十方三世佛都是一法身，就是在我们的心念，现前一念中，都在其中，这个能理解吗？非常深邃，心、佛、众生三无差别。

那么在这种情况下，你看我说的大家听懂了，你理解以后也首肯，我明白了，收到这个信号了。那么我们现在正在讲法，劝大家往生极乐世界，极乐世界阿弥陀佛跟我们的心是不是还是一块儿的呀？永远都是一块儿，整个宇宙万法都是一块儿，就是这么个东西。所以既然是一块儿，你把它割裂开来，想自己的事儿，对吧，说了人间的情了，那你这会儿反过来就想佛，就想他的这个心，跟他靠拢，再靠拢，重叠再重叠，最后合二为一体，显现出来了，这就是遍法界心，遍法界身，诸佛如来。为什么？他的身心合一就是这个现前一念，现前一念心性。

那么我们在想的时候呢，我们的心性虽然跟佛是什么呢？是一样的，可是我们现在随缘随的不一样，怎么随缘呢？心作心是，我们的心如果你做的九法界的事，你看，你如果做的是六度万行，那你就是菩萨，做的是菩萨不是佛。如果你做的十恶业，最陋劣的，特别猛烈，那你做的是地狱众生，不是佛。你做了五戒了，这辈子你什么啊，成了人了，这就是现在显现了。所以心作心是，如果我们现在套用到十法界来讲，就是什么呢？是心作佛，是心是佛。是心作菩萨，是心是菩萨，是心作人，是心是人，是心作地狱，是心是地狱。那就说明什么了？是心不作地狱，是心就不是地狱，是心不作人，是心就不是人，是心要作佛，是心就决定是佛，九法界十法界随便我们心作心是。

这个道理简单不简单？明了不明了？千经万论从来没有道彻到如此地步，没说过嘛，为什么安列在，他的其他经典里面也可以说啊，为什么安列在净土经典里面来说呢？大家想想。你想我们讲到心作心是，那就说明说，再说白点，就是心想事成，心想什么就是什么。愿意干什么，就干什么，一切为心所召，一切为心所现，为业所感。所以说你如果真的能把这一段话能够了解的话，那我们现在心想菩萨法界就是菩萨，心想这个罗汉法，就是罗汉法界，那我们随染缘，就在九法界，随一真法界净缘，纯净缘大家记住，一般我们都觉得菩萨法界，罗汉法界，辟支佛法界都属于净土了，对吧，可是真正的纯净缘只有佛法界，菩萨法界还有漏，所以在这种情况下，你能够把这个道理听明白，还有什么不明白的吗？

所以这个彻悟禅师语录就讲过呀，说《观经》是心作佛，是心是佛二语，就是这两句话，他说了，不仅是《观经》一经的纲宗法要，也是释迦如来一代时教的大法宗要，也是十方三世一切诸佛的纲宗法要。他就讲到说，是心作佛，是心是佛这句话，如果你这个宗能透过来，没有一个法透不过来，如果这个法能够明了，没有一个法明了不了的。所谓说什么，所谓学虽不多，可齐上贤，就是跟诸圣贤一样的，你想想这个话，就等于说参学已毕呀，就是等于说理论上完全明白了，其他的不知道都是什么呢？完全没关系，这个知道了就等于都知道了。

你看这样的一种总持法义，把这个核心线索让我们领解认证了以后，一切万法都在其中了，这就叫正法眼藏。那我们就知道说，哎呀，能够这个理上能明白了，那就不必再问人了，心作心是。益大师也都讲过开示，说如果你果然是这个修出世间法的大丈夫，那么自己就应该谛信，是心作佛，是心是佛，假如果你一念跟佛有隔，你就不是是心作佛，心作心是，对吧。假如果你念念都在佛里面，那就是跟佛无间了，什么问题就不要问，何劳更问阿谁，就是根本不用问别人，什么问题都解决了。你看还是说这个明白，大家想想如果我们念阿弥陀佛，念的正在进行时，一个妄想都插不进来的时候，你还有问题吗？那问题全成了妄想了，你还有业障吗？那就是说明你没有念啊，你还有烦恼吗？说明你的中间有隔啊，没在一心不乱，所以我们讲这里呢，今天为什么讲这部经典，就是因为开这个正法眼藏，这个法眼呢，心作心是这句话，不但是这部《观无量寿佛经》的经眼，也是净土宗的宗眼，也是释迦牟尼佛教法的教眼，也是十方三世一切诸佛的根本眼，就是心作心是。

鉴于此，我们才在这里开始讲这个《佛说观无量寿佛经》，所以在此呢以这个经前的这几点，跟大家做一个交代，概说，希望我们诸位同修呢大家想想，我想净土一教从来都在弘扬，从来都是法脉不断，那咱们今天这么一个小小道场，也来了这些人，大家想想那我们在此来讲，大家来学，也不是说我们的智慧辩才，当然就不能跟古德相提并论了，但是至少在我们的这个因缘法界内，能够为净土法门又培一把土，添一块柴对吧，增广一下，那也说明更加地扩展开来，也无愧于我们今天的这个发心。特别是如果只要大家你看，昨晚还跟咱们居士一块儿说了说，你若真修，我必护法，这是韦驮菩萨许的诺言。昨晚我就接了一个话，我就觉得真的有时候，我们现在真修，真修不起来，不能够念念真修，有时候很多时候是假修，或者说不深修，但是我也接了一句话说，接了一句什么话，你若想修，我就护法。只要你想修，想了生死，我就帮你消业障，菩萨决定会的。你想这个念念念佛，他就给你清障碍，菩萨决定来的，都不用想。所以请大家都发心来学这个《佛说观无量寿经》，学这部经典，这是经前给大家说几条。

那么当然在此再说一下这个《观无量寿经》，这部经典的一个概况，大家要知道净土法门从一开始是庐山慧远大师起建的白莲社，一百二十三个人全部成功往生。这是第一笔，那么第二笔从什么时候开始呢？就是从这个经典的翻译，慧远大师的时候，净土的经，根本经典还没有翻译过来，后来才《无量寿经》，《观无量寿经》、《弥陀经》陆续地翻译过来，第一经是《无量寿经》、后来《弥陀经》和这个《观无量寿经》。但是呢，净土的第二代祖师和他的传承就跟这部经典有极其密切的关系，我们都知道净土宗的十三代祖师呀，第二代祖师是善导大师，那么善导大师的法脉从哪里来的呢？是从昙鸾大师来的，听过昙鸾大师吗？听说过啊，昙鸾大师是净土宗一位非常重要的人物，他是我们现在这个山西的代县，代县人，就是他俗家的时候，离这个五台山很近。

十多岁的时候，就常闻到五台山有这个灵感的事迹很多，那么他就游历到，游玩了以后就发心出家了，出家当时他的信仰比较杂，就是说读这个《大集经》的时候，觉得这个经典义理非常深邃，他想给它做这个注释，做注释的时候这个人命无常，他自己也是突然间就感到这个气疾了，就是说，估计是跟我一样这个气管，这个支气管有毛病，我是说的多了，不知道他是怎么弄的多了，费心耗太这个，心思费得多了。那么当时有，后来虽然痊愈了以后，感到这个人命无常，就发了一个心说，我先得学个长生不老之术，说长生不老了再，这也是颠倒你看。

所以在这个，当时在这个梁朝的这个大通年间就去南游，我们知道南北朝的时候，还不是那么沟通的，像我们现在想去江南就去了。那会儿是两个统治，分江而治的，那么他当时听说江南有一个道士叫做陶弘景，经年修这个神仙之法，他就去到南方，当时南方的时候人家又盘问他半天，最后还是经过盘问了以后，还去见了梁武帝了。梁武帝还对他非常礼遇，后来他回了北方以后，梁武帝还觉得这个昙鸾大师特别不可思议，还常朝北方去顶礼，说北方的鸾法师是肉身菩萨，那我想必说他这一遭走的应该是弘宗演教，为弘扬净土法门做铺垫吧。

怎么个铺垫法呢？他到了南方以后，果不其然见到这个道士了，陶弘景，最有名的这个道教的发源地在江苏的有一个茅山，你们知道吧，就在宝华山跟前儿呢。那么当时就给了他授了这个《仙经》，一共有十卷，他就非常美滋滋地就领着这个想找一个名山去修炼这个仙术。那么回到北朝的时候，回到这个魏的时候，途径洛阳，见到了从印度来的菩提流支三藏，菩提流支法师就是给《往生论》做这个翻译的。我们现在看的《往生论》就是菩提流支法师翻译的。他就去请教他，去拜见他的时候呢，就问到说，佛法中有没有这个长生不老的方法，说你看能够胜于中国的这个《仙经》的，我手里有十卷《仙经》了，说佛法里面再有没有长生不老的方法？当时这个菩提流支法师一看他说太没骨气了，说和尚找道士去取经，这不是反调了吗？所以就对他不以为然，还呵斥他，说你看你都到什么地步了，就告诉他说纵得长生老而不死，还不是在三界轮回中吗？

就是说不但说你肯定死，这是必死无疑了，纵然你不死你也在三界轮回中，所以就告诉他说，给他说长生不死之法，唯我佛道有。就是只有佛法里面有，就把这部《观无量寿经》送给他，说你好好依之修行，当得解脱生死，这个寿命兆载永劫，就不会死了。那么在这种情况下，这个昙鸾大师就把这部经典，把这十部《仙经》就全给烧了，烧了以后一心一意行归净土，特别有名，当时昙鸾大师对净土宗的这个建树是可以说第一人，真正把净土的这种他力本愿的教义发挥出来，就是从《观无量寿经》里面吸取。以至到后来还有一个道绰大师也是他的弟子，也依着他的法脉在山西的玄中寺看见昙鸾大师有一个碑，记载他的事迹，那么看了这个碑以后，心被他的行迹感化了以后，也跟着行归净土。乃至善导大师后来也是追随着道绰大师的脚步，直接什么呢？继承过来的净土法脉，所以说当时从中可见这个《观无量寿经》是流行度非常广的，特别特别广。而且呢，确实这个《观无量寿经》在这个净土五论一论，他的理论是最为深邃的。

其他另外的两部呢，就是光这个心作心是都没讲到这地步，除却这个净业三福，十六妙观，乃至心作心是之外，比如说还有圆发三心，让大家发这个菩提心的基本内容，就是至诚心、深心、回向发愿心，乃至里面也讲到说什么呢？观佛身亦得见佛心，就是只要你作意去观想佛的色身，妙相庄严，就能够见到佛的心。同步的，还讲到说佛光摄取念佛众生，摄取不舍，就是只要你念阿弥陀佛，就等于说你已经摆脱不了这个净土法门了，佛一定会去想方设法的促成你最后成功。乃至最要命的就是什么呢？九品中的十念念佛皆得往生，就几乎没有门槛，都在这部经典里面发挥出来了。所以鉴于此呢，我们下面的一个版块呢，就是要跟大家了解一下，这部经典在整个一代教法里面的地位，这是我们今天第二个主要要说的，大家了解的这个情况。

因为佛讲经讲了三百多会，说了四十九年，那每一部经典都会有自己的时间，处所，为什么？都会有这些问题，那么你就要说到这个经典在这个整个一代教法中他处于什么地步，我们要了解一下。首先我们来看本经所属的藏，所属的法藏，藏就是藏经楼的藏，什么意思呢？藏经楼中的三藏大家都知道，都知道吗？哪三藏啊？对，藏经楼里面的经、律、论，那我今天问一下大家，这部宝典属于什么藏，你们还怎么还咯噔了半天呢？这脱口而出的嘛，《佛说观无量寿佛经》呀，所以三藏里面属于经藏所摄，不是律也不是论；那么从另外一个藏来讲，我们就要判别一下，一代教法里面，当然我们常分别到，我们有时候用大乘小乘来判别，今天我们从另外一个角度，一个叫做声闻藏，就是度化这个罗汉和辟支佛的；一个叫做菩萨藏，佛说的整个教法无非声闻藏，菩萨藏。

这部经典属于什么藏？什么藏？菩萨藏，彼佛国土无（三恶道），这个《往生论》里面说了，女人及根缺，二乘种不生呀。彼佛国土皆是诸上善人，皆有一生补处，其中多有一生补处，都是大乘菩萨一生补处的，皆是阿跋致。所以大家想想，绝对是菩萨藏所摄的，根本就没有声闻的份儿，阿罗汉凭自己的力量根本往生不到极乐世界，按说他已经完全了生脱死了，那依照着我们凡夫的因果的话，那我们跟阿罗汉比，连提鞋都没资格，人家都见思烦恼断得干干净净，我们连一丝一毫都没有断。可是你一旦发心，你的根性在阿罗汉之上，这就是菩萨藏所摄，这是从本经所属之藏上来讲。

那么属于何乘呢？这就叫我们讲到的这个乘，乘载的乘，大乘、小乘，这个三乘、一乘，五乘等等，乘是什么意思？就是运载的意思，《法华经》里面有一个最有名的比喻叫做三车喻，你看我以前讲过说我们佛源老和尚不是做这个佛学院开学的时候：三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦，什么意思呢？就是把佛比喻成一个大富长者，他家里着火了，那么小孩们在里边玩的不亦乐乎，就等于说我们众生在这个三界火宅，滚滚红尘里面觉得还不错，舍不得出离，这个时候眼看着房子就要塌下来要死了，就等于说这个世界成住坏空，马上你连听闻佛法的机会都没有了呀，都不出去，在这种情况下，他就开始讲这个三车，给年龄最小的说，哎呀，外面有一个什么呢，非常好的一个车子出去就能玩，叫做羊车，比喻什么呢？就是比喻声闻乘的四谛法门，苦集灭道，大家听过吧？知苦、断集、慕灭、修道。

还有年龄稍微大一点的，他就给比喻说，赶紧出去，外面有一个非常漂亮的车，是什么车呢？鹿车，鹿不是比羊大一点吗，对吧？鹿车，那么这个鹿车属于中乘，就是辟支佛修的法门，十二因缘，听过吧，那么最后还给他说，外面有一个牛车，非常富丽堂皇，你赶紧出去坐在这牛车上就可以玩了，这就比喻说菩萨的六度法门，这个就叫三车喻，比喻小乘声闻，中乘辟支佛，大乘菩萨。还有一乘叫做什么乘呢？什么乘？佛乘，就是说把这个三车把它们虚设，把这小孩都给引诱出来，最后是出去什么？只有陆地大白牛车，比这个牛车还要更加庄严，印度人为什么用牛做比喻呢，印度的那个牛如果有那个纯种的那个白色牛，连一根杂毛都没有，身形特别还很庄严，所以这里叫做一佛乘，就是诸佛的菩提涅，如大白牛车。你看最后两句佛源老和尚那会儿讲到的说，宝山已入休空手，高坐白牛见法王，就是指的陆地白牛，禅宗以后明心见性的人就是看到，说你有没有见到陆地白牛啊，就是等于说出了院儿，所以在这个属于何乘，小乘，中乘，大乘，佛乘中，这部经典属于什么乘？属于什么乘？

错了，对啊，教令念佛，你们听到了没有，讲了这半天了，累得我这么累，你们都不给点面子，还说大乘，大乘是菩萨乘呀，这是又一种判法，我们要全方位立体式地把这部经典的重要性给他列出来，明白吧？心作心是，即成佛道，快速地成佛，说的是一乘佛乘法啊，在这里，这里小乘、中乘、大乘都属于三乘，三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦，宝山已入休空手，高坐白牛见法王。只有大白牛车，一佛乘，无二亦无三，这是《法华经》里面开权显实嘛。所以这一部经典就属于大白牛车所摄，听明白了吧。

好，那么我们第三个呢，再从他的三时判教来再进行一个论点，大家听过三时判教吗？这样听一听，一方面我们了解一下，再一方面也增加一下知识，以后再讲出来大家都知道了，华严宗把这个佛说的一代讲法判做三个时间段，三时，第一个叫做什么呢？日出先照时，就跟太阳出来，太阳刚刚升起的时候，先照的是什么呢？所有的这个高山、高原对吧，先领略日光啊。我不知道你们在北京可能，北京也有这个具体的视野。

你看我从小在黄土高原上就看见，太阳刚刚升起来的时候一定是先照那个，隆起来的什么呢？高原或者山。你们住在楼里边的也是一样呀。假如果今天空气还不错，太阳出来，肯定先照在什么呀？楼层高的人家，是吧？这叫做日出先照时。比喻什么呢？佛一开始成道以后讲这个《华严经》，说的是什么呢？根本法门大法，这是第一时。

那么第二时叫做日升转照时，就是太阳升到日当午了，那么就所有不但高楼大厦，这个高山高原，所有的什么呢？峡谷、平川都能照上，因为什么？太阳当午了，骄阳当午了，都能照得到，这个时候就叫做依本起末法门，就是依着华严起末，末为什么？为上中下三类的众生都能够照顾到，所以叫做这个日升转照。最后太阳落的时候还叫做日没还照时，就是比如说说《法华经》，摄末归本，所有的这些都会归到这。大家猜猜这部经典属于什么时？属于什么时？日出先照时说华严根本法。我告诉诸位，净土三经，大家知道在方等会上说的，方等会上属于日升转照，就是说什么，你看吧高楼也能照得到，峡谷也能照得着，三根普被，利钝全收呀，这是又从这个角度来讲的。所以就叫日升转照，就是说上中下三类众生全部都收摄其中。

不但以此，而且你看日出先照时说的华严，普贤菩萨十大愿王，是不是导归极乐呢？日末还照时说的法华，可是《法华经》里边一称南无佛,皆已成佛道，是不是说的净土？所以整个一代教法没有一时不在说净土，只是在方等会上为了面面俱到这样平铺开来说。所以这部经典一直是整个一代教法的保留项目，从三时看虽然在这个中转时，一个叫初转，一个叫中转，一个叫末转。在中转时说的法，但是他是统摄三时的，这又是从这个角度来讲。再说一点知识性的吧，我说的这样能听得懂吗？

再说点知识性的，这样我们下面讲经题的时候，大家都慢慢以后也就知道了。你们听过三藏，那听过十二部吧，十二分教？皈依了吗？皈依的举一下手，那基本都皈依了嘛。皈依法竟，宁舍生命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切教典，是我所尊呀。三藏是经律论，十二部教典就叫十二分经，明白吧？十二部教典是怎么所说的了？三藏是整个佛说的总内容，这个十二部经就是说把佛讲法的整个这个法，分成十二个部类，十二个形式，所以叫做十二部。十二部我们大概介绍一下，虽然有点长。比如第一个叫做契经，也叫做长行，长短的长，一行两行的行，这些经典直宣法义，不限定里边的字呀句呀有多长多短，就是长长短短就像我们的散文一样，这叫做长行。

那么第二个就叫做重颂，就是讲了长行以后又说了一个偈颂，就是那种四六句子，像我们诗一样，对吧。那个就是一部经里边前边讲了一些散文，为了这个什么，后面又说了些偈颂，这就叫做重颂，重宣其义。你看《地藏经》不是有一大段，我记不清楚，就是对前面整个功德利益品的一个说明，这就叫做重颂，就是歌颂的颂。

第三种叫做记别，就是授记的意思。佛在讲法的时候给这些弟子说，你前生是怎么样？前前生是怎么样？前生后果，说他的生死因果。有时候又给某某弟子，你看《法华经》里边不断地给授记、授记，你将来在某一个时间，某一个地点，什么劫数？什么国土？度多少人？你寿命多少劫？正法、像法、末法多少都会说，这些就属于授记。

第四个叫做讽颂，就是不说长行，没有散文，全是诗句。讽颂，这个讽刺的讽，讥讽的讽。第五个叫做自说，就是没人请，我自己说了。最典型的一部经典无问自说是哪一部知道吗？《阿弥陀经》，看来都知道。第六叫做缘起，因缘就是因请而说。有的人请问这个法他就说了，有的人犯了这个戒了他就说了，有的这个事情发生了以后就这事，对治这个法门又说了，这就叫做因缘，缘起，第六个。那么第七个叫做譬喻，就是打比方，这个大家都知道。那么第八个叫做本事，不是说你有多少本事，有多大的本事，是佛说弟子们过去曾经修行的时候的所有历历在目的事件，给他说出来，叫做本事。还有本事完了叫做本生，生活的生，就是说把自己过去行菩萨道的时候怎么怎么样修的，你比如说那时候舍身饲虎呀，对吧，舍身喂老鹰呀等等这些布施，怎么怎么修精进圆满的，都是佛在这个本生故事里面说出来的。

还有一些比如说方广，就是说的广大甚深之法。还有一个未曾有，就是宣说佛弟子们，从来没听过这么厉害，这么殊胜的法义叫做未曾有。最后一个叫做论议，就是来回辨别，究竟清明这个法义来回辩。《楞严经》里边有一段七处征心，十番显见，有的在居士林听，那就叫做论议。听完这十二个类型以后，大家知道这部经典属于哪些类型的其中占了？说什么？这个还真说错了又，真的说错了，不是自说的呀。韦提希夫人什么呢？让佛，为我说无忧恼处，我当往生，教我思惟，教我正受才说的，不是自说的。

这里面首先第一个就是长行，里边没有偈颂，这部经典我们读的时候里边没有偈颂，就是四六句子没有，明白吧，是长行。第二个，里边为韦提希，特别是她的五百侍女给她授记，授记当来这个往生极乐世界怎么怎么样成就，所以有一个授记，也就是这个第三种记别，刚才给大家讲的记别就是授记。那么再一个就是因请而说的这个法，就是韦提希请他说的这个法，所以还有这就是，第六种因缘，有因缘才讲，不是无问自说的，这个不要搞错了，只有《弥陀经》是无问自说的。因为执持名号的法大家都问不了。

那么还有一个在这个里边十六种观法细细地讲来，这就叫做方广，属于方广。最后还有一个你看里边的说，落日状如什么呢？悬鼓。说你观这个水像冰一样，最后像琉璃一样，不断地讲这个观法，从这个地观起来，这就叫做什么呢？譬喻，打比方呢，明白吗？所以这部经里边大部分就是长行、授记、因缘、方广、譬喻，最后还有一个就是未曾有，从来没见过，这在里边高台放光现瑞。佛在里面放光现瑞等等这些，讲的这些观法，这些殊胜，从来没有讲过。特别是在观无量寿佛，还有观世音菩萨，大势至菩萨讲到他们那些殊胜，真的都没有讲过。所以在这十二部里边他占了六个类别，这个我们也就这么了解一下。

第五个叫做教义所摄，整个一代教法中，在哪个教里边。那么这个我们就又要跟大家说一下，教法里面有五教。释迦牟尼佛讲的一代法有五教，这是又一种分法。第一个叫做小乘教跟刚才咱们说的那个小乘也有点类似，但是后面的分法就比较层次了。小乘教是什么呢？他只说我空，我们的色身是空的，五蕴是空的，不说法空，所以这是第一个小乘教。第二个迈入到大乘教里边，还有什么呢？大乘始教，就是开始的始。大乘始教讲的什么义理呢？虽然说法空，但是没有说究竟，就是未能尽到这个究竟理，也说法空了，但是不了义，所以叫做大乘始教，开始的始。只有在这个大乘的终教里面才开始讲这个如来藏思想，说这个真实教法。所以叫小乘教完了以后有大乘始教，有大乘终教，终于的终，就是临终的终，临终关怀的终，大乘终教。

再下面两个就是说一个叫做顿教，顿教是什么意思呢？就直接说这个真实法，不跟你来回说这些法相，杂七杂八的不说，直接说顿法。还有一个大乘的圆教，这个顿教完了是圆教，就只讲这个法界，无尽缘起这个毗卢性海。比如说《华严经》境界。所以你看我们俗称小始终顿圆，就是小乘教小教，大乘始教，大乘终教，顿教、圆教，这部经典里面属于哪三个呢？我告诉各位属于三种，就是后面三种。为什么呢？是心作佛，就是说的终教，最终的教法对不对？就是为了成佛，是心作佛，是心是佛，是心作佛不是说讲到将来怎么样？只要你念的时候，当下就是佛境界，这是什么教呢？是什么教？对，顿教。最后刚才讲到了诸佛是法界身，入一切众生心想中，就是说的什么呢？周遍圆融，说的圆教。所以这部经典又是终教，又是顿教，又是圆教，都摄尽无余了。

所以我们叫大家要知道，这部经典的宗旨就是以观佛三昧为宗旨。说了这么半天就是为了显现他的观佛三昧的殊胜所在，这是把这部经典放在整个一代的教法下给大家做一个交待，我们有一个明了就可以了。所以说从上述这么多的，就是说这么多的陈述中，我们就知道说这部经典他的重要性，主要是说明这部经典他的分量有多重。那么在这个曾经的教内，《观无量寿经》是非常流行的，为什么我们现在不太流行了？一个就是我们知道四十八大愿在这个《无量寿经》中对吧？另外一个《弥陀经》呢他简洁明快，又是二课中的一堂，五堂功课中的一堂，所以大家都朗朗上口，执持名号。就把这个《观经》有点冷，特别是他的观法又层层递进，我们现在人的根器根本观不起来，我们讲的时候大家就知道，也是从理上来进行一个推证。所以这样就显得有点冷门。

可是在原来的教内，所有的经典里面就这部经的注疏最多了，他的注疏大家要知道多少种吗？四十六种，就是有四十六种历史上传承中有四十六种，包括已经散失掉的，有四十六种，就是为《观无量寿经》做注解。那么我们在讲这部经典的时候也一定会参考注解，如果有发心想深入一下，大家也可以回去去参考。四十六种虽然这么多，但是最主要的，你比如说有天台宗的智者大师，他讲过这个《观无量寿佛经疏》。还有一个叫做净影慧远，不是庐山东林慧远，不是那位慧远大师。还有一个叫做净影慧远的，他住在净影寺，清净的净，电影的影。这个法师可能大家平常如果你没学教的话不了解。

稍微涉及点教典就是说，在中国佛教史上最有名的这种大部头的著作，比如说《大乘义章》，部头很大的一部就是他做的。在那个隋唐，魏晋南北朝的时候他是赫赫有名的大法师，净影慧远，他的著作非常多。几乎当时只要有一部经典相对热门一点，他就会给他做注，《维摩诘经》等等这些，《维摩诘经》曾经在教内也非常流行。那么他也给这个《观无量寿经》写过一篇《观无量寿佛经疏》，一样的名字。还有天台宗的一个四明知礼法师，那么他写过一篇叫做《观无量寿佛经疏妙宗钞》，妙是微妙的妙，宗派的宗，《弥陀书钞》的钞，就是金字旁过来一个少字。这个我们了解一下就可以了，这个《妙宗钞》里边可以说是天台家注释的最权威的注释。

当然这些注释在当时来讲，因为所有的这些祖师都是立足于他们本有的宗派，每个人都有他们自己所依的宗派，来进行对《观无量寿经》做注。基本上都是很多理论下面的话，还没有真正把净土的教义给显示出来，那会儿净土还没有成宗嘛。所以说真正要学这部《观无量寿经》，大家知道有一部参考书一定要看，是谁呢？善导大师的《观无量寿佛经疏》，俗称《观经四帖疏》，《观经四帖疏》里边就是我们讲到的，主要的我们现在讲课也会依着善导大师的《观经四帖疏》注疏而来。这个《观经四帖疏》称之为楷定疏，写这个正楷的，我们写楷书的楷。为什么叫楷定疏呢？就是说当时各宗派，就包括刚才这些法师们对这部经典的注释，各宗派都立足于他们的宗派进行注解，那么有些，比如说三辈九品的往生。往生他们判别到说往生的人呢，如果说上生、中生、下生，只有登地的菩萨才有资格。中品的话也要证到这个阿罗汉果位的，下品也要说大乘初机的人，几乎对恶人或者罪恶的这些生死凡夫就没份了，就这么来判别。

而且有的注释里边也判到说，极乐世界是化土而不是报土，大家知道实报庄严土才是极乐世界的真实状态，他们就把它认为说实报庄严土，凡夫怎么可以往生，没有份，所以就以为说这是一个变现出来的净土，是化土不是报土，等等等等诸如此类。特别是我在讲《净土十疑论》的时候不是也给大家讲过这个别时意嘛，就是说当时出来一种思潮，说念阿弥陀佛这个法门，真正地往生极乐世界成佛是不可能的，而是为了把你哄得你循循善诱说让你多念佛，最后将来在某一生某一世，善根熟了再自己修行成佛，叫做别时意，明白吗？就是另外的时间能够成就这个果，他临时说这辈子就可以成就，是一个善意的谎言。

就这种思想一出来，致使当时隋唐之际，就近一百年的时间很多大德就放弃了修净土法门，大家知道么。所以说善导大师在对这个《观经四帖疏》，楷定的时候就是带着这种关系到净土法门的千载命运而做的注释。他在玄义分里边都把这些问题给解决了。特别是善导大师在注这部注里面，我们要知道，是有感应的，他每天读这本《佛说阿弥陀经》，每天念三万佛号，就来感应说希望三宝加被，他注解这部经典的时候不会出差错，不会有横生枝节。在这种情况下果然有感应了，有一天晚上就突然间现前了，历历分明就是西方极乐世界依正庄严。后来他写这部《观经四帖疏》的时候，每天晚上梦里边就有一个梵僧，印度的一个僧人在梦里边给他指点教授，让他说这是什么意思，应该怎么怎么写，这些所有的玄义和科文。《观经四帖疏》分两大部分，一个叫做前面的玄义，就跟我们刚才讲的这个玄谈一样，后面又是正解经文，两大部分。

所以他就这个玄义科文就祈祷，越来越祈祷的时候感得这个梵僧给他讲，每天晚上写完了以后突然间不见了，第二天如果再写的时候又来给他点化。所以说这个《观经四帖疏》我们都要知道，就像佛说的一样，一点儿都不能增不能减，属于楷定疏。所以今天在此跟大家交待一下，就是如果我们学习这部宝典，一定要记住，所依的根本注释就是善导大师的《观经四帖疏》，一定要搞清楚。当然智者大师，还有一个另外有名的就是灵芝元照，这是宋朝的一个祖师给他注释的，也可以做参考。清朝有一个彭际清，也给他做过一个贯论也可以参考，等等这些，反正总归的话我们就是这样来进行一个总汇的讲解，我们都拿去参考一下，但是要以善导大师的为根本。这是第二点，做这个经典的重要（性）和他的注释做一个了解吧。

那么下面还有一点点时间，我们再用这一点点时间给大家讲一下这个翻译者。我们翻开经典看见了吗？刘宋西域三藏法师良耶舍翻译的，刘宋西域三藏法师良耶舍译。你们的本子里面有吗？首先我们看到，以后我们每读一部经典的时候往往我们说佛说的，大家有时候也反思一下，大家说这个翻译者重不重要？重要吗？

你看为什么罗什法师是七佛译经之师呢？如果没有他们从梵语到汉文这个成功的转化沟通，没有人翻译我们见不到这部经典，根本就学不到。所以我们有时候也要知道，很多翻译经典的人是法身大士，乘愿再来的。特别是你看我们读：尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。多流畅啊！《妙法莲华经》你说这个题多浓缩啊，核心啊！所以我们在读经的时候也要生起观功念恩，观这些翻译者祖师们的恩德，观他们的功德。所以这里的译，我们先讲最后一个翻译的译，就是从梵语到汉语的转化沟通，就叫做翻译。

那么这里讲到的刘宋时期我们要明白，稍微学过一点历史的都知道，中国历史上最有名的宋朝是什么时代呢？是这个五代十国，就是唐以后的宋朝对吧？唐宋唐宋，这个也是盛世，所以一般我们到现在一说到大宋，总是想到赵匡胤建立的那个宋朝，对吧？那他们家姓赵，所以就叫做赵宋，也就是说赵家的天下，那个是比较一般我们一说的具有代表性，差不多好像有三百多年吧。那么这里为什么叫做宋，而且加了一个刘宋呢？这不是那个宋了，这已经到了魏晋南北朝的时候，是什么呢？宋齐梁陈时候的宋，明白吗？南北朝不是我们，为什么南京叫做六朝古都呢？就是讲到这一个，四个短命王朝，南朝的时候宋齐梁陈，宋齐梁陈第一个就是宋朝的开国皇帝叫做刘裕，所以这里叫做刘宋，就是南北朝的时候。我们不是说南朝多少寺院来着？四百八十寺，多少楼台烟雨中，就是讲到那个时候佛法鼎盛时期，

那么西域，也就是指的我们古代，大家对西域我不知道有没有概念？你看我们现在为什么说有安世高，还有翻译经典的，他们从安世高，就是从安息国来的，那他就姓安了。还有一些从这个大月氏国过来的，月就是月亮的月，在这里读ròu。有时候还有龟兹国，就是那个龟，乌龟的龟，我们读龟兹国，这都是当时我们中国葱岭以南，其实说白了就是从现在的敦煌丝绸之路一直到印度，这个就叫，当时叫做西域。佛法就是从那儿传过来的，陆地上就是从那儿，水路是走了斯里兰卡这一带，一直到广州。

所以这里讲到的西域就是当时的那个，汉唐时期对于这个，差不多那儿有三十六个小国的统称都叫做西域。你看安息呀、龟兹国不是就是鸠摩罗什法师的老家嘛等等这些。那三藏就不要说了，就是精通经律论的法师叫做三藏法师。但是这里我要特别说明一下是什么呢？我们对于法师有两重意思：一个是以法为师，出家了，学佛的这个三藏教典为老师。这是从什么？自利而言，为了利益自己，所以叫做以法为师。

另一层，以法师人。就是自己学会这个佛法再教化别人叫做以法，就是给别人当师。这是从利他的角度说的，所以称之为法师。真正的我们法师有四种我们都要知道，第一个叫做闻慧法师，听闻的闻，闻思修的闻，智慧的慧。什么叫做闻慧法师呢？就是说看了这个，听闻，看了佛的经教以后至少要知道大意了，知道大意有点感觉了，然后转向其他的人宣说，这就叫做闻慧法师。

那么再一等就叫做思慧法师，思慧法师是什么意思？思考的思，闻思修的思，前面是闻，这是思。思慧法师就是说正思维，用正知正见去研究这个经教，所有的这些根本的宗旨义趣等等，有了点心得了，有了点心得，有时候他还能转化成自己的这种组织，重组一下，编排一下，然后有点心得，广传于大众之中，这叫做思慧法师。就是对佛法自己也通过琢磨，有一些想法。这两层还属于什么呢？分别心。

第三重叫做实修法师，大家千万不要搞错了，下意识的以为说实修法师就是一句话都不说，躲到山里面清修去了。我们现在在讲法师，实修法师是什么呢？一边儿说法一边儿内证，这个内证的情况下实修就是理解心行，就是真正把佛经融会贯通，了然于心，悟到这个离言的明心见性了，这种境界。在这种境界契合了种种的法性，活学活用了，到了这个实修法师的时候大家要知道，他讲法就不会延误众生了。你看，益大师走的时候就是名字位中真佛眼，就是说明他开了圆解了，就属于实修法师了。他不会，横说竖说，怎么说不会误导众生。决定能让众生得利益，也不会生误解。所以到了这个位的话，他不一定说非得要讲经说法了，他可以现前，你捧一捧花种地的时候他就给你说这个。

然后在这个，种地的时候他也可以给你说，今天我就看到我们法师有的发了一个图片，上面说云门寺就开始农耕，一日不做一日不食嘛，农禅并重嘛，现在广东的云门寺还是用这个，我就记起我们佛源老和尚那会儿，什么叫活学活用？他老人家有了这个大修证功夫了，有一次来了两个游走的法师来参学的，我们有时候说，刚才讲到的，为什么又要说真修实干，从内心发起。这两个法师外相看起来就特别的修行，端身正坐，威仪很好，去了恭恭敬敬，磕头去请教这个佛源老和尚，这佛源老和尚有他心道眼的人嘛，他肯定从内而外都能观得清楚。所以正在讲法的时候他就什么都不说，什么都不说呢，那两个法师都端坐，眼观鼻，鼻观心，整个就是一丝不苟地这样去请教。结果过来个蟑螂还是不知道那种黑板那种什么虫子，我也不知道你们叫那个黑的黑片，就一大片那个黑糊糊的那叫什么虫子？土鳖，对对对，就那个，应该是那个，它走得慢，它过来以后，他就啪的一脚就把那个踩下去。踩下去，不罪过，不能乱说这个。

这老和尚曾经踩下去的时候是俯着的，就是面朝下背朝上，他的徒弟观察了，脚抬起来的时候什么呢？那个踩死的那个就成了肚子朝上背朝下。所以这个大修行人我们不敢乱说，他在踩的时候要用这个法，就用现场的这本经书，就是我踩一下这个经书，怎么说呢？他说叫你给我装死。你看，那活学活用叫你给我装死。那我那会儿在五台山不是拜山的时候问人家，说前几天在上面扫台阶，怎么今天在下面扫来了？人家法师说了句哪儿脏扫哪儿。虽然我不敢揣测人家有没有这个开悟，可是至少这就是离开什么呢？死板文字书本，知道吧？活学活用而利益群机，来了兵来将挡水来土掩，都能让你得利益，这就叫做宗通说通了，活了。

尽大地万物都是一本，释迦牟尼佛说的经书，所以这就叫实修法师。那么最后一个就是实证法师了，这就比较难了，除非他是大权菩萨乘愿再来的，登地以上的圣人菩萨才能叫实证法师。从严格的讲，那就说明说，登地以前不要说阿罗汉二乘了，没登地的菩萨都不算，这才能真正称之为法师。所以我们有时候把菩萨叫做菩提萨，觉有情，大道心众生。菩萨还有一个异名叫什么呢？就叫做法师，只有菩萨才有资格，等等这些，这就叫刘宋西域三藏法师。那么良耶舍是印度话，翻译成汉语叫做时间的时，称谓的称，叫做时称。时称是什么意思呢？可能当时他到了东土来以后，大家都称赞他，可能是比较有名气，应该是如此。所以说当时的人都称赞他，他的生性非常刚直，不喜欢世间的这种五欲六尘，不喜欢这些花花绿绿。所以当时深通三藏，尤注重禅观，特别修禅。那么在当时这个宋文帝的时期来到中国，他开始并不想翻译经典，是大家都请他，祈请他在这儿翻译，一定要翻译两部经典，所以他才应请而发慈悲心。所以想必当时很有名，大家追随者很多，所以叫做时称。

那你看，他一共就翻译了两部经典，在这个南京，另外一部就是《观药王药上二菩萨经》，再一部就是这部《佛说观无量寿佛经》。我们要知道这些翻译者的大德们在译经的时候他们也要拣别，为什么大家知道第一次翻译到东土的经典，一个就是《般若道行经》，就是讲的般若系的经典，像《金刚经》、《心经》这一类的。另外第二部是什么呢？就是《般舟三昧经》只说修净土法门。你看祖师们抉择的时候，法水东流的时候就是流的这样的形式，一个禅一个净，最后灭的时候也是这样，《楞严经》先灭，接着就是《般舟三昧经》。所以祖师们翻译经典，他一定是要抉择的呀，哪部经典最先利益，最重要，切中要害紧接着先往过来优先翻译，肯定是这样的。所以这部《观无量寿经》就是由刘宋西域的三藏法师良耶舍翻译，他六十岁圆寂。由于他老人家的功德，我们今天此时此刻才能够掀开经本，下次来了迈入经题，正讲《佛说观无量寿佛经》。那好，今天的内容就大致如此，现在请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里，阿弥陀佛。