今天我们继续来探讨善导大师的《观经四贴疏》。

前面我们探讨到第一卷<玄义分>七门料简的第六门，今天我们来看最后一门叫做利益门。利益就是韦提希夫人在《观经》的第七观华座观，亲眼目睹西方三圣住立在空中，得到无生法忍的利益，所以这第七门，就是善导大师要来开示，韦提希夫人听闻世尊的教法，在第七观之时，得到无生法忍的利益。

疏文善导大师说：

【第七、料简韦提闻佛正说，得益分齐者：】

“料简”这二字，在这里有很深的义理，因为诸师判韦提希夫人，在《观经》得到无生法忍是观佛之时所得到的利益，善导大师将诸师的错解纠正过来，善导大师判韦提希夫人是在第七观华座观，面见大慈尊南无阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨而得到无生法忍，这是弘愿念佛得益，并非是观想佛身得益。因为韦提希夫人在《观经》这部教典，从头到尾，都没有修什么样的行，没有修所谓的观法，入定在定中见佛，而得到佛法的利益，得到无生法忍，并没有。光台现国这段经文，说韦提希夫人能在世尊光明化为金台，亲眼目睹诸佛的国土，是佛力的加持。同样，韦提希夫人能够面见西方三圣，也是阿弥陀佛的佛力、也是释迦如来的佛力威神加持，才使得韦提希夫人得到无生法忍的果位，这是在彰显弘愿念佛的真实利益。所以为破诸师的错解，善导大师在第七门的疏文，一开始用“料简”这二字，就是这个用意。

料简韦提希夫人闻佛正说，“佛”就是指释迦如来，“正说”就是说《观经》正宗分的十六观法，“得益”就是得到无生法忍的利益，“分齐”就是得到利益的时分。

疏文一开始，善导大师也设了一个问答。

【问曰：韦提既言得忍，未审何时得忍，出在何文?】

韦提希夫人既然得到无生法忍，不知在什么时候得到无生法忍，经文在什么地方有证明?

【答曰：韦提得忍，出在第七观初。《经》云：“佛告韦提：‘佛当为汝分别解说除苦恼法。’说是语时，无量寿佛住立空中，观音、势至侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼。”欢喜赞叹，即得无生法忍。何以得知?如下〈利益分〉中说言：“得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。”非是光台中见国时得也。】

这一回答，善导大师指出，韦提希夫人得到无生法忍，是在第七观华座观的经文之初。经中世尊开示，韦提希夫人要求往生西方极乐世界无忧恼的地方，要求消除苦恼的方法，所以佛就为韦提希夫人分别解说除苦恼法，要教韦提希夫人观阿弥陀佛的莲华座。华座观就是观阿弥陀佛的莲华座，消除内心的忧愁苦恼。

但是世尊还没有为韦提希夫人说到华座观的观法之前，无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨就住立在空中。韦提希夫人当下亲眼目睹西方三圣的真身妙相，所以就接足作礼，顶礼佛菩萨，内心欢喜赞叹。将来我们念佛的人要往生西方极乐世界，在临终之时，我们也能够亲眼目睹西方三圣现前，那个时候我们的内心也会像韦提希夫人一样欢喜赞叹，所有世间的权势、名利、亲情，所有世间的点点滴滴，一切都不会障碍到我们往生西方极乐世界。

站在佛救度众生的能力来说，我们众生的障缘，必然会有佛帮我们消除;站在我们众生念佛要往生西方极乐世界来说，我们一生念佛，无论早课、晚课念佛，无论平时、散课念佛，我们无非就是为了要求往生西方极乐世界，哪有说将来临命终佛菩萨现前我们不要去的道理?既然不要往生西方极乐世界，你平生何必要那么认真用功念佛、拜佛、朝山、拜忏、布施、持戒、诵经、修诸六度万行?当然你就不会去做这些修行的工作。你的一生每天精进用功修行，千求万求也是要求往生西方极乐世界成就佛道。所以当我们临命终，佛菩萨现前来了，决定是往生西方极乐世界，没有任何的障碍。一切障碍，在阿弥陀佛慈光照耀之下远离、消灭。佛力在度我们往生西方极乐世界，令我们凡夫众生安心自在，毫无障碍，当然就顶礼佛足，内心欢喜，赞叹阿弥陀佛慈悲愿力要救度我是真实的。但是现在的凡夫障眼，不能亲见佛的真身，所以念佛要往生西方极乐世界，难免在心中还会想：真的我临命终时，阿弥陀佛会现前来接引?实在，凡夫因为没有亲眼目睹，在心中或多或少会这样怀疑。只要你一生念佛不退，这种怀疑必然在临命终就消除，因为阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨一定会现前，这是佛的愿力，绝对不会欺骗众生。

那么，这段《观经》第七观华座观的经文说到：韦提希夫人看到西方三圣，内心欢喜赞叹，得到了无生法忍。善导大师为了要让大家相信，所以再将后面《观经》得益分的经文拿来佐证这段经文。以经文印证经文就是以经证经，是最高明的说法。无论是引用同一部经，或是引用同一类的经，或是引用其他的经典，以经证经是最圆满的说法。信愿虽然是一个下劣的人，也很不会讲经，不过十多年来，我讲经要印证经文，通常我会去找其他的经教经文来印证。尤其是净土的道理，信愿会以同样是净土的经论来佐证，这样比较相应，也比较能够让大家明白、信受。