【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》（玄义分）和会门之会通女人及根缺，二乘种不生(一)

今天我们继续来探讨善导大师的《观经四贴疏》。

上回我们探讨到第一卷<玄义分>七门料简的第六门和会门的第六小段，“会通二乘种不生义”。我们前面探讨完三个问答，尤其是第三个问答“凡夫入报论”很重要，我们用了三回的时间，向诸位报告过了。今天我们来看第四个问答。疏文。

【问曰：若言凡夫小圣得生者，何故天亲《往生论》云：“女人及根缺，二乘种不生。”今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释?】

【答曰：子但诵其文，不窥理况;加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教，以为明证，却汝疑情。何者?即《观经》下辈三人是也。何以得知?如下品上生云：“或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛、菩萨现在其前;金光华盖，迎还彼土。华开以后，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心。”】

这一问答是延续前面“凡夫入报论”的问答，因为前面凡夫入西方报土，已经道理决定，后面这个问答，就是要提出疑惑的地方。什么疑惑呢?就是凡夫与小圣人为何能够往生西方佛国。天亲菩萨的《往生论》说：“女人及根缺，二乘种不生。”那现在说凡夫与二乘能够往生西方极乐世界，岂不是与《净土论》相违背，这要如何解释呢?这一问的意思就是如此。

善导大师在疏文回答说“子但诵其文”，“子”就是你的意思，“但”就是只有的意思，“诵”是读诵的意思，“其文”是指《往生论》“女人及根缺，二乘种不生”的论文。“不窥”这个“窥”就是探讨的意思，“理况”就是二乘人不能往生的道理状况。“封拙怀迷”，这个“封”是封闭的意思，“拙”就是笨拙的意思，“怀”就是怀疑的意思，“迷”就是迷惑的意思。“无由启悟”，“启”这个字是开启的意思，“悟”是体悟弥陀本愿力的意思。

这段文把它综合解释，意思就是说：你只有读《往生论》“女人及根缺，二乘种不生”的论文，不去探讨“二乘种不生”的道理，而且还封闭自我，内心笨拙，有怀疑、迷惑，所以无法开启体悟六字洪名南无阿弥陀佛的本愿道理。

在此，善导大师疏文的开示，有其意思说：凡夫众生就是因为执自己修行，自力测度经论的意思，因此才会产生怀疑、迷惑。假使站在法――南无阿弥陀佛救度的立场来看，凡夫与二乘的圣人往生，这个怀疑迷惑的心就会消弭。凡夫自力执著，往往依文解义，所以怀疑佛力、迷惑佛力，在圣道行者而言是非常的普遍。善导大师在《四帖疏》，一再引经据论，欲破除凡夫对自力的执著，破除凡夫疑惑佛智的心，所以下面善导大师引佛经教理来作证明。证明的目的是消除众生的疑情，所以疏文才会用“却汝疑情”，“却”就是消除的意思。

在〈玄义分〉的疏文，从前面研究到现在，善导大师所有开示的妙理，无非是要破除众生的疑惑之心，所以在第六门和会门的疏文，也说得特别多。众生疑的烦恼很重，所以祖师用心良苦，一而再、再而三的开示，也无非要让我们安心念佛，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力救度，称念六字果号，内心自然就安稳、安定、安心。

善导大师引用《观经》下辈三人佐证说：二乘人与凡夫确实能够往生西方极乐世界。《往生论》说“女人及根缺，二乘种不生”，是指在他方世界的女人、根缺之人、二乘人，念佛往生到西方极乐世界之后，仰承阿弥陀佛的愿力，纯一菩萨大丈夫相，就不是女人之相了，就不是根缺之相了，就不是二乘之心。

引用《观经》下品上生说：“或有众生，多造恶法，无有惭愧。”众生遇恶缘，造作恶法，还没有惭愧心，这种人叫做愚痴的人。“如此愚人，在临命欲终之时，才遇到善知识，为说大乘教法”，这就是逆恶之人临终遇善。平生遇恶缘，临终遇善缘，遇缘不同。确实凡夫众生就是如此。在我们台湾晚近的在家大德李炳南老居士讲经说法，也经常开示一句话，“凡夫如果不在佛缘、法缘，就会在俗缘、恶缘。”确实我们学佛修行，目的就是为了要解脱生死，我们的身心是每天安住在佛缘、法缘还是安住在恶缘、俗缘?如果是安住在恶缘、俗缘，往往就继续在六道轮回，受苦受难。我们多用功、多拜佛、多念佛、多诵经、多持咒，将自己身心安住在佛缘、法缘，自然每天道业就精进，福慧就增上。

所以有心修学佛法的人，无论修哪一宗、哪一派、哪一法，都是要精进用功，不可以懈怠。精进是六度波罗蜜之一，所以念南无阿弥陀佛信受本愿，同样也要精进用功念佛。我们本愿山弥陀讲堂在家菩萨，信愿都要求他们，如果时间上做得到，每天念佛至少一万声、二万声;若要上班工作，没有那么多时间的人，至少要作早晚功课，念佛半个小时、一个小时，这是我们每天增上菩提必要的修行。若不用上班工作，不用照顾家庭，有时间的人就要多念南无阿弥陀佛，除了当来往生西方毕竟成佛以外，现前还有消灾免难、增福延寿的利益，所以精进用功是无论哪一法都是要如此的。