星云大师:知见不生分第三十一
知见不生分第三十一
须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见,须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」
「不也,世尊!是人不解如来所说义,何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。」
「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。
须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。
译文:
「须菩提!如果有人说,佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见,是真实的。须菩提!你认为这个人了解我所说的深意吗?」
「佛陀!这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢?佛陀说我见、人见、众生见、寿者见,都是虚妄不实的,只是随缘而设立的假名。众生迷于事相为有,若能悟知体性空寂则无,不可于此四见,妄执实有。」
「须菩提!发无上正等正觉之心的人,对于一切世间法、出世间法,都应该如实去知,如实去见,如实去信解,心中不生一切法相,而妄起执着。
「须菩提!你应当知道,所谓的法相,并非有真实不变的法相,只是缘起的幻相,佛陀暂时应机说法的假名而已。
讲话:
三十一分为总结全经之义也。从当机须菩提问的二个问题,即发菩提心的善男子、善女人,如何安住真心,如何降伏妄心?此分总除诸执,以显三空(我空、法空、俱空)正智。在第三分中说,若菩萨谓有众生可度,即着我人四相。又第四分说,菩萨不应住色声香味触法布施,应无所住,而行布施。第六分说,若心取相,取法相,取非法相,即着四相。此四相是心外粗显的执着,起于心念微细的我等四见而运作。佛陀在此粗细妄念俱遣,内外见相拂净,令吾等不生一念,契如如不思议境。
《金刚经》宣说离相(离我等四相),无住(不取相、法相、非法相),的微妙大义,由离相、无住起三空正智。菩萨行者若能离却诸住相,行于布施,成就的福德如虚空,不可思量。此分将我等四见,法非法相,一并总除诸执,以显非有非空的真空妙有的不可思议。则华香蝶舞,咸归一真法界,水态山容,尽合般若妙谛。
一、拂四见相解如来义
佛陀为行者阐明离见相之理,心并没有我见我相的住着。但凡夫愚智者,以为佛陀处处说四相,就是有个见相可得,不能解悟佛陀所说之义,四见乃非空非有也。黄檗禅师说:
诸学道人,若却得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求着。无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭便是佛也。
佛陀说我等四见者,乃顺俗谛也。说即非我等四见者,乃顺真谛也。说是名我等四见者,乃顺中道第一义谛也。佛说我等四见,义含三谛,却使一切众生,达得我即非我,无我而我,了明自性,顿证真空妙有,自家珍宝,不假外求。《大方等如来藏经》:
譬如贫人家,内有珍宝藏,主既不知见,宝又不能言。
穷年抱愚冥,无有示语者,有宝而不知,故常致贫苦。
佛眼观众生,虽流转六道,大宝在身内,常在不变易。
如是观察已,而为众生说,令得智宝藏,大富兼广利。
若信我所说,一切有宝藏,信勤方便行,疾成无上道。
譬如 罗果,内实不毁坏,种之于大地,必成大树王。
如来无漏眼,观一切众生,身内如来藏,如花果中实。
无明覆佛藏,汝等应信知,三昧智具足,一切无能坏。
是故我说法,开彼如来藏,疾成无上道,如果成树王。
众生皆有大法宝藏在其身内,不闻不知,耽惑五欲,轮转生死,受苦无量。诸佛出现于世,演说种种法,为开一切有情身内如来法藏。此如来妙藏大智慧聚,俨然清净,如佛无异。《金刚经》的每一分,佛陀所说之义,亦是要吾人信有内实不坏的菩提种,只要降心离相,断除无明壳核,必成菩提树王,结菩提果实。
皓月供奉有一天请示赵州禅师道:
「如何是陀罗尼(密咒)?”
赵州不开口,以手指指着禅床右边。
皓月:「这个?”
赵州:「你以为这不是陀罗尼咒吗?我却诵得。”
赵州禅师又指着禅床左边。
皓月:「这个?”
赵州:「有什么不对,我也诵得。”
皓月:「我为什么听不到呢?”
赵州:「你难道不明白,真诵无响,真听无闻。”
皓月:「那么说则音声不入法界性了。”
赵州:「离色求观非正见,离声求听是邪闻。”
皓月:「如何是不离色是正见,不离声是正闻?”
赵州示偈道──
满眼本非色,满耳本非声。
文殊常触目,观音塞耳根。
会三元一体,达四本同真。
堂堂法界性,无佛亦无人。
密咒为一心总持的功德,此与佛同声相和之时,无形无相,无音无声,是真空妙有的流露。凡夫希求于咒语音声见佛,是不解法尘全体当空之理,但法界空性不离色相而显发。如六祖所言:「佛法在世间,不离世间觉,离世(色法音声等俗谛)求菩提(非有非空的胜义谛),犹如觅兔角。”
佛陀以我等见相,作为凡夫起步修行的方便,要行者离根尘缘影,悟得五阴不实,幻化所成。从假谛入真谛,于离一切相,心无所住,会得即色即空,空有无碍,体相相融的第一义谛。凡夫因凡愚无智,佛陀才不得说有三乘十地,有见相离相,有凡有圣等法,但于平等法界性,哪里有高下的差别,生佛的尊卑?
《佛说老母女六英经》:
有一母人,贫老伛偻,长跪问佛:「五阴、六衰,会合我身,悉为是谁?来何所从?去何所归?惟愿世尊,为我思惟。”
佛言:「善哉!宜识其几!诸法因缘,识之者希。譬如钻火,两木相揩,火不从钻,亦不从燧。火出其间,赫赫甚辉。还烧其木,木尽消微。亦如捶鼓,其音哀摧。声不从革,亦不从捶。诸法如是,因缘相推。亦如天雨,风云雷电,合会作雨,不独龙威。诸法如是,文亦如是。譬如画师,调和彩色,因素加画,无形不即。皆须缘合,非独一力。”
诸法如是,皆须缘合,非独一力,亦非有主。佛陀要吾人析色归空,明彻五蕴危脆,法尘非实,豁然看破世间假相,直至洁净六根,入佛界亦入魔界。
间宫是位著名的教师,曾向一位禅师请求指导,禅师教他参究只手之声。他日夜参究于只手之声,但是禅师不满意的说:
「你未死心,贪着六根的欲望和得悟的境界,你不如死去好了,那倒可以一干二净。”
间宫再度叩见禅师,禅师再要他举示只手之声,他立即倒在地上,看起来犹如死人一般。
他的老师叹道:「你死去的只是外在,究竟什么是只手之声?”
「我还没有参破。”间宫抬头答道。
「死人是不说话。”
禅师一棒把间宫打出去。
妄心不死去,于人我起刀兵劫难,愁困饥馑,热渴缠绵身心。自苦恼他,怨诤相习染,徒增我见我爱,枉生忧悲怖畏。无量世中,相互恼害,立我争人,不晓转妄缘境为安乐国,向无明性中认取真实主人。