往生后能得到不退转的原因何在?智者大师在《净土十疑论》谈到的五种原因：

第一是阿弥陀佛的大悲愿力的摄持，令往生者不退转;

第二阿弥陀佛的光明恒常普照，令这个往生者的菩提心增进能够不退;

第三，这个八功德水、百鸟，包括风树都在讲经说法，令这些往生者时时都在系念佛法僧三宝，念三宝。不像我们这个世间可能在寺院、在讲经的时候还能念念三宝，一离开这个场所就在念五欲六尘了，念五欲六尘就是轮回之因了，念三宝就是超越之妙行。

第四是在西方极乐世界与诸上善人俱会一处，菩萨作为善知识，善友。

第五寿命无量。所以就能够做到不退转。

净土法门之所以异于通途法门而被称为“特别法门”或“易行道”者，盖在于西方极乐世界阿弥陀佛慈悲大愿接引众生，而众生则以至诚恳切求生净土的愿望，与阿弥陀佛互为感召，乃得成就见思惑业犹未断除的凡夫众生，亦得往生净土的不可思议的奇特之事。这一不可思议奇特之事，主要在于如《弥陀经》言：“众生生者，皆是阿跋致。”梵语“阿跋致”，此译“不退转”。是即一得往生西方净土，便能证得“不退转”。不退转有三义：一、位不退转(入圣位);二、行不退转(大乘行);三、念不退转(证法身)。对于我等凡夫来说，首先是“位不退转”，最最至关切要!

“位不退转”，“位”即超脱凡位而入于圣位(此圣位是就三界内藏通二教说)，便是了脱了三界内六道轮回的“分段生死”(对界外的“行不退、念不退”过程中的“变易生死”，故说界内为“分段生死”)，长揖三界，永别六道，而更不退转。要知道，超脱三界生死，对于发心学佛修行的人来说，这是最为重要的一关，是最不容易解决的一关，当然这是必须突破的一关!

了生脱死是最重要的一关，其意在于：吾人学佛修行，如果今生不能了脱生死，则必定随业受报，即使转生人天，痴福享尽，依旧堕落，苦海茫茫，莫测边涯。说生死问题是最不容易解决的，其意为：即使修行到了发明心地、大彻大悟的地步，倘若见思惑没有断除，便仍然不能超脱生死。断了见惑，方证初果(须陀洹)，尚有欲界九品思惑;为断欲界前六品思惑，须经六番生死，方证二果(斯陀含);为断欲界后三品思惑，须经一番生死，方证三果(阿那含)，犹有上二界七十二品思惑，须于色界上五净居天(五不还天)经历长时方得断尽，乃证四果(阿罗汉)。至此，方得彻底了脱三界六道的分段生死。所以，这对我们来说，是最不容易，简直是不可望亦不可及的。

明白了以上两重意思，分段生死这一关，今生必须突破的意义，则不言自明。佛度众生，最为切要处，便是首先救拔众生，脱离生死苦海。世间一切众苦，无过于生死。“真为生死，发菩提心，是学道的通途”，古德早垂明训。而欲求得现生了脱生死，对于我们这样的凡夫来说，若舍弃净土一法，吾人不知其更有如何良策矣!