【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(二)

下面“以此文证岂非一行也?”以这段《华严经》经文来证明，岂不是念佛就是万行之中的一行?

【虽是一行，于生死中，乃至成佛，永不退没，故名不堕。】

这段话是善导大师解释不退，来破通论家对《观经》的错解。虽然说念佛一行不是当下立刻证悟佛道，但在生死海中一直修行，一直到成佛，永不退没，这样叫做不退。

下面善导大师举一个问答。

【问曰：若尔者，《法华经》云：“一称南无佛，皆已成佛道。”亦应成佛竟也。此之二文，有何差别?】

善导大师举出这问答的用意，就是要释去众生的疑情。“若尔者”，是说念佛一行乃是成佛的远因，别时意趣。如果是如此，为什么《妙法莲华经》说“一称南无佛，皆已成佛道。”照理说，这样对上的万行圆满才成佛。《妙法莲华经》这段经文，说念南无佛就成佛道，那么《妙法莲华经》与《摄大乘论》，经与论到底有什么不同?这段一称南无佛皆已成佛道，是出自《妙法莲华经》方便品。这首偈颂是：

若人散乱心，入于塔庙中，

一称南无佛，皆已成佛道。

“一称南无佛，皆已成佛道”，不是说一念南无佛，当下就已经成就佛道，不是!这散乱心的人，在塔庙之中，一称南无佛，是种下成佛的因。成佛不是当下称南无佛而成就，是经过修行才成就佛道，是远生因，不是实时当下成佛，与《摄大乘论》所说“若人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕”同样的意思。

善导大师回答说：

【答曰：《论》中称佛，唯欲自成佛果;《经》中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人。但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。】

善导大师的解答是说：《摄大乘论》说“如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕”，是依念多宝佛要成就佛道，但不是当下即得。那《妙法莲华经》说“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，是为要简异九十五种的外道。

世尊当年住世之时，印度有九十五种的外道。在外道中没有人念佛号，所以“一称南无佛，皆已成佛道”，是只要一称念佛名，实时就进入佛道中，得到成佛的远因。不是念南无佛的当下就成佛――断烦恼、证菩提之佛果，不是!是种下成佛的因，将来才成佛。

所以，我们念南无阿弥陀佛的人，从善导大师这段疏文去体会《妙法莲华经》与《摄大乘论》，要明白念南无阿弥陀佛成佛的道理。我们也不是当下念南无阿弥陀佛，现在当下就成佛，现在还是凡夫身，见思惑、尘沙惑、无明惑还未破。我们是怎么成佛的，我们念佛的人要知道。

我们在因地念南无阿弥陀佛，仰靠阿弥陀佛的第十八愿念佛往生愿，往生到西方佛国。一往生到西方佛国，一定会证悟阿跋致。《阿弥陀经》说“众生生者，皆是阿跋致。”那么在西方极乐世界，证悟到阿跋致，是如何成佛呢?仰仗阿弥陀佛的第二十二愿还相回向愿，到他方世界去供养十方诸佛如来，下化十方的众生。到他方去示现八相成道，行普贤十大愿行，这就是仰仗阿弥陀佛的第二十二愿还相回向愿。

所以，我们在因地和果地，都是乘佛的愿力，往相与还相都是乘佛的愿力。到了西方极乐世界，乘阿弥陀佛四十八愿的第五愿到第十愿，得到了六种的神通;仰仗阿弥陀佛的第二十一愿三十二大人相愿，得到三十二大人相、八十种的随形好;仰仗阿弥陀佛的第二十三愿供养诸佛愿，能够不离西方本国，到他方世界去供养十方诸佛如来;仰仗阿弥陀佛的第二十五愿说法如佛愿，我们能够有辩才智慧，到他方世界说法度众生。所以，我们的往生与成就，到他方世界示现八相成道，行普贤十大愿行，受诸佛授记，将来我们成佛的佛号叫妙音如来，这是在《大宝积经》〈无量寿如来会〉世尊对我们的开示。所以，从因地到果地，从凡夫到圣人，这条明明白白的佛道，都是南无阿弥陀佛慈悲愿力的救度、呵护、加持、护佑，使我们转凡成圣。如果世尊没有在经典里跟我们开示我们能够念佛成佛的道理，我们凡夫还不知道。

所以我们念南无阿弥陀佛，将来一定会成佛，而且是当生能够成就。今生在这口气还在的时候，阿弥陀佛现前接引我们往生西方;到了西方作菩萨，去他方世界示现八相成道，仰靠佛的愿力，岂不是非常的殊胜?是!

希望了解这番道理的人，大家都能够欢喜安心称念六字洪名南无阿弥陀佛。

在此信愿祝福诸山长老、诸位法师、诸位在家菩萨，当生成就，念佛成佛。

南无阿弥陀佛!