各位道友，特别是今天我们格外的因缘，正法眼藏，楞严道友，大家上午吉祥。因缘殊胜，我们今天，也可能是宿世有缘，今天再续前缘，在这个维摩讲堂来跟大家结一会儿这个楞严解义。那么从这个，因为我在咱们居士林这一直也在平时在讲《楞严经》，号称讲《楞严经》吧，惭愧得很，修学的也不好。那么可能是这个因缘相续，正好本来是佛学院已经放假了，结果咱们林里边，我们吴林长和咱们的干事小李居士就是跟我联系，也就是瞅准了，不知道恰好大家的这个楞严七也安排在这两天，所以就又中转之际再过来结个法缘，作个法供养，所以在此也非常的欢喜。

那我们有时候想想这个修行，修行我们常说随缘，很多时候这就是因缘从中自有安排。这个因缘巧安排，我们就索性修它个不安排，随顺这个因缘就可以了。所以此时此刻大家聚在这里，我又坐定法座，我们来同说一说这个楞严法义。那么关于这部经典，这部宝典，这部三藏之王，说实在的，真正要尝到楞严法味，是要明心见性、大开圆解的大善知识。那我们今日在此也不会白说，为什么呢？因为现前，大家在此我听我们同修说已经就读了一部了，已经读完一部了，正好中间有这个机缘，那么我们说现前就得这个首楞严大加持，所以说非常难得。在此也由衷地赞叹诸位同修，必将由此楞严王正因，将来得这个出世解脱之正果。所以今天我们也就时间关系，就上午这一段短时间，那么我们就也不说客气话，开门见山。

首先，诸位在此共修读诵《首楞严经》，第一个，要意识到这是一部法宝，难得，稀有难遇。比如说，我们挑几个片给大家切开展示一下。从它的翻译而言，就是历尽艰辛。当我们手捧起这部宝典的时候，字字句句皆是血泪，呕心沥血而成的。要知道这个《楞严经》当时在印度，在龙宫里面跟《华严经》是同藏在龙宫里面，但是它流通的因缘比《华严经》更为艰辛。就是说当时，我们大家都知道龙树菩萨吧，这是继我们本师释迦牟尼后对佛法，佛教上面最伟大的人物。龙树菩萨当时在印度入到龙宫里边以后，同时看见这个《楞严经》，把它背下来的；背下来，回到南阎浮提众生的这个人世间以后，就把它诵出来，把这部经典给读诵出来，流通起来。但是由于这个《楞严经》的魅力，就是使人爱不释手，它对于这个真相，宇宙万法，整个修因证果，从凡入圣，乃至这种完全纯粹不妥协丝丝入扣的这种阐述，就是任何经典都没有它这么有吸引力，从我们凡夫的差别相上来讲。

当然从一体的这个佛的本性上来讲，一切大乘经典都是平等的。所以说，出了龙宫虽然诵出来以后，但是被当时印度国王就视为镇国之宝，禁传国外，不让其他国家流通，就把这个因缘给截断了。那么后来就是我们这部宝典的翻译者，就是唐朝的时候有一个中天竺印度的沙门叫做般剌密谛法师，这位大德，他依照他的愿力，两次曾经冒禁要把这个《楞严经》来流传带到我们东土震旦国。过不来，两次都不行。最后没办法，只好花了数十年的时间，把这个用非常小的字写在那个印度那种绢，就是，也就是我们说很薄很薄的像呢子一样的那个东西，这是当时印度，把它写在那个上面，剖开了胳膊，把它藏进去又缝起来，好上了以后，从海关，伤口平复申请出关，一直从水路到我们的光孝寺，就是现在广东首刹，当时叫制止寺。带到光孝寺以后，因缘具足，正好碰见当时我们的武则天武后废的一个宰相叫房融，丞相。

那么他到广州的时候，因缘一具足，两人一拍即合，把这个经，又把胳膊给割开了以后，把经文取出来。这么请来的。取出来以后，当时还是因为这个血迹包得太就是已经僵化了，取出来以后又剥不开，字都不清楚，又不知如何是好。还是房融的女儿她有智慧，告诉说用这个人的奶把它浸泡了以后，自然而然这个片就展开了，字才清楚地看到。这就是我们现在看到可以说是一部血淋淋的《大佛顶首楞严经》。所以我们要殷重佛法，要知道般剌密谛祖师他是这么个艰辛带过来的，为什么说百千万劫难遭遇呢。这是第一点。

再转一个镜头，第二点，大家都知道智者大师吧。我刚从这个天台山朝祖庭回来，智者大师号称东土释迦文，就是我们中国的释迦牟尼佛。是天台宗的开山祖师，就在现在浙江台州的天台山。我这次去了以后，还去朝拜他老人家的塔院，守塔的还是一个老和尚。旁边还有几个塔，上面立的碑，就是用那个青苔沁的很厚的石头把它给砌起来的。那么这个碑上面，我们稍微我不注意的时候走过去说，就是好像说这是谁家的这个野坟堆一样，仔细一看上面，还有这个荆溪湛然大师，章安灌顶大师。如果你们稍有了解，没有章安灌顶大师，智者大师的天台三大部我们就看不着。还有幽溪传灯大师，没有他，我们的《弥陀圆中钞》我们就学不到。就是整个佛教史上天台宗的一线祖师围绕在他的塔院周边，就安安静静地安息在那里。

所以为什么讲这个呢？我说这些超级祖师们，虽然他的色身融入法界，但是他的加持还依然在现前，只要你生起信心对接，就能够得到。为什么讲这个智者大师呢？就智者大师这样的一位大祖师，他当时发明了这个天台宗的教法叫一心三观，是一个修禅观的一个修法，《摩诃止观》。他的这个著作被印度来的一个师父给看见了，他就说诶，很奇怪，说东土虽然没有，就是这个《楞严经》虽然没有传来，可是这个教义居然跟《楞严经》里面讲的如来藏，《楞严经》大家读过吧，妙觉明心嘛，明心见性就是这个妙明真心，说这个思想居然跟《楞严经》里面的一模一样。所以当时智者大师一听以后就开始发心奋发，整整在他现在的天台山有一个华顶，这是最高处，立了一个拜经台，十八载的岁月天天就礼拜《楞严经》，祈愿《楞严经》早日能够流传东土。你看这样的大祖师，可是因缘不具足，他依然还读不到诵不到首楞严法义。所以我们现在现前大家来了以后，我们居士林马上把这法宝呈出来，现前能够读诵，这是非常有大大大大福报的。这个也不是说我在这里煽情，每次我都想想说，现在的世界每况愈下，正在生住异灭中，我们现在这个时代也是一个真的是喜忧参半，福报也大，但是业障也深，还能在这么一个道场来共修首楞严，确确实实无量劫来修的这个清净法缘，大家要珍惜这个法宝。这是再一个片段。

第三个，我们再换一个镜头，讲讲就是说历代祖师对《楞严经》的重视。就是刚才讲到说为什么国王都舍不得，把它藏在宫里，就是这个法宝，这个法义，人的本能的这种我执自私呀，一看到如此无上甚深的法义他就爱不释手，人间没有啊，不是佛从菩提树下证到圆满的大开圆解，称性流露，凡夫根本都不知道有这么一回事。所以自从楞严翻译到东土以后，历代祖师就是说，怎么讲，我们说一般外边的人没了解佛法，也不知道这个解脱自在的珍贵，禅定的这种甚深法义的这种妙用。他只是一味地说这是一个什么书的话，他尝不到这个感觉。这都足以说，大修行人对于宗教法义贯通了以后，再回头来看《楞严经》，就觉得它是一个百科全。就是一部小三藏，就是《楞严经》，浓缩在这里边了。

所以说它的这种法义、这种脉理就让历代祖师都欲罢不能，它就有一种超然的摄受力。当然对一般人我们刚才说了可能不能理解，但对于大德来讲，方才能够酣畅淋漓地掀开楞严经本，来进行自己角度或者应机显现的称性发挥，给它作注。如果我们要学读的话，如果你有时间也可以，像交光大师的《正脉疏》，这是《楞严经》最具有这个，正脉正脉，正确的正，法脉的脉，流的这个血脉的脉。还有这个通理法师的《指掌疏》。《正脉疏》它这么厚，比较繁琐，那么《指掌疏》就薄，上下才这么薄。《指掌疏》就是说为了让你一目了然，就把这个楞严法义给你疏理清楚。还有我们净土宗的第九代祖师益大师，这也是著作等身的祖师，给它作了一个《楞严文句》，那也是用这个独创的见解，有时候他的对于楞严的这个贯文和发挥就是让你觉得，哎呀真是情理之中，意料之外，就是马上就能把你的见解提升到一个从未有的不到之处。这都是祖师们对于《楞严经》，历代祖师就每个人都会对楞严有自己的这个阐述观点。那我们现在从这个角度来讲，祖师们尚且如此重视，何况我们现在捧到手中呢。特别是圆瑛法师我们就知道了，上海有个圆明讲堂，近代的大德圆瑛法师，那么他在注释讲解《楞严经》的时候，每天一遇到问题就写一个条子贴在墙上，贴在墙上解决不了的就在那儿打坐禅思，然后一个一个地破解这个问题，最后满墙上的纸条都给揭下来揭光了，自己都累得吐血。

当然你看，历代祖师们都是重法轻身，就是轻这个色身，重这个妙法嘛。所以说这样的一部宝典，我们说正法眼藏，通常大家也都知道说开悟的楞严，成佛的法华。那要这么说的话，还得先开悟才能成佛呢，你不开悟怎么成佛呢？就算你念佛念到极乐世界，也是即闻佛乘，顿开佛慧嘛，一定要明心见性呀。所以说这部经典，每宗每派都不敢把它据为己有。大家学这个你看，净土还有三经一论，天台宗依的是《法华经》，唯识宗依的是《解深密经》，但是这些经典它都是独属于这个宗派，重点阐述这个法义的。唯有《楞严经》它的这个全面到什么地步，每个宗派他都没办法据为己有，为什么，他方另外的宗派里面也有这样大范围的内容，面面俱到；但是每个宗派也不敢把它逍遥法外，就不敢说我这个宗派跟《楞严经》没关系。确实就在其中。就这么一部经典，所以它的摄受加持力极强。特别是我们现在甚至有人说《楞严经》是伪经，为什么？

大家都知道中国人有个文化叫枪打出头鸟，为什么？就是因为《楞严经》讲的太纯粹了，整个不要说这个天魔外道，这个像照妖宝镜一样马上就原形毕露，说神说鬼神叨叨的这些马上在《楞严经》里面无地自容了，没有地方嘛，给你揭穿、说破。甚至在这里边连二乘都认为是偏颇的，都认为是外道。就这么一部究竟的宝典。所以大家再去看，读到五十种阴魔，四种清净明诲以戒律为根本，完全是我们一代教法里面的信解行证次第。二十五圆通，二十五人各陈自己过去修行的一路妙庄严路，怎么过来的，等等等等这些吧。总之呢，就因为它太出类拔萃，太优秀了，所以导致就要横加指责，魔王就出来首先毁的就是《楞严经》。所以大家要知道，正法灭的时候第一部是《楞严经》，第二部是《般舟三昧经》，这是在《法灭尽经》里面。我们现在今天来这个，大家来参与这个楞严法会，然后来一心端心正念地来读诵这个楞严宝典，那就说明我们自己对于这个楞严正法就赋予了自己的担当，这就叫做住持正法，就是要法轮常转呀。所以我说，一个随喜大家，二一个我们要殷重这部宝典。

那么讲到这个我就讲一下，再说几句说我们以什么样的方式和心量来读诵这个《楞严经》。刚才大家也我们一起来这个加持的时候，说到说无上甚深微妙法，确实《楞严经》这个法义，从这个，《楞严经》我们待会儿稍微给大家贯解一下经题，就《楞严经》这个首楞严这个定，禅定这个大定，它确确实实是诸定之王嘛，首楞严三昧之王嘛，一切三昧都在首楞严三昧中包括进来，所以叫做无上。甚深，就是它对于，比如说有学过的话，里边有七处征心、十番显见等等这些，就是它对于这个接地气，我们平常人人都这么活着，但是它又猛醒，就提醒你的这个悟性，确确实实是让我们格外传神，耳目一亮的，所以可以说甚深。微妙就是说，它在二十五圆通中，一个是观世音菩萨耳根圆通，另一个是大势至菩萨念佛圆通，这两门修法恰恰就是我们，从来都是中国的传统禅净两门，所以说确实当之无愧。

那么我们诸位同修今天来读诵这个，我今见闻得受持嘛，读诵就是受持，大家都要把这部经典要受持好。怎么受持呢？第一个就是读诵受持。大家都在这里摊开这部经典在读诵。那么读的时候，大家想我们平常这个身体，我们为什么说你要照顾好自己的身口意，对吧，身口意三业都是起心动念无不是业和罪的，都是在造。那么把这个法本掀开，我们这一字一句读过去的时候，大家知道这个宝典它是佛金口宣说的，所以我们在读诵的时候就等于说，我的口就是佛的口呀，你敢相信这个法么，我的意就是佛的意呀，那么我的身就是佛的身，当下就是楞严法宝就是佛的法身现前。读诵受持。大家一定要把这个信心提升到这个层面来，你的心有多坚、多深、多广，跟它对接，那么你这个无上甚深微妙法的受的功德就大，你的这个我今见闻得受持，受持就深。一切法以发心为究竟呀。第一点，读诵受持。

第二点叫恭敬受持，就是说撇开我们刚才讲到的这些，千辛万苦今天流传到现前我们的这个时空法界不说，那么就单单说当时佛讲的这部宝典，它是佛当时一个楞严法会，现场都有百万的人、天都在听。那么这一部宝典我们就知道，佛法要从恭敬中求。为什么那般剌密谛能把胳膊割开了，为什么？他也不是为了说这部经值钱呀。就是什么呢，他的皈依心是真切的。诸位曾经跪在佛前说过，皈依佛，皈依法，皈依僧，对吧。皈依法，尽形寿皈依佛如来所说三藏十二部教典，是我所尊。所以说对这部宝典，我们就要生起无上的恭敬心，就跟佛一样的，翻开就是佛在讲开示呀，现前入的就是当场佛在灵山的，在这个祗桓精舍是吧，祗桓精舍的楞严法会呀。所以就要升到无上的恭敬心，你的心有多恭敬，那么他的加持就有多大，你的智慧就开的多广，你的业障就消的多多，这是并行的。所以我们受持，把心调得一定要恭敬，一定要恭敬，就要生起大的欢喜，就真的是就觉得亲见释迦牟尼佛现前说法一样，这样来恭敬。

第三个是法加持受持，就是《楞严经》讲的这个法，你要相信它对你的加持，身口意，你的身口意在读诵的时候，它的这个法义也就是让你的凡夫心就启动开圣智的这个机会，它是一个对接嘛。大家想想我们修行不就是说从迷悟，从染净，从凡圣，就是这么个跨越。所以在此我们就要用法加持，就是这部宝典翻开的时候，它今天就是我的本命元辰，就跟我当下活着的空气一样，如此的在我身心、身口意中，起这样的作用，这个信心也要调好。

当然再一个就是随闻入观受持。我不知道你们就是说翻开《楞严经》，有的如果大家稍微《楞严经》熟一点的，大概法义知道什么，那么不但说你在现前读诵的时候，你待会儿吃喝拉撒，始终你要锁定这个楞严法义，来起观，要起疑情反问，不断地就现前就说，比如说楞严里面的七处征心，心在哪里，待会儿我们讲。四种清净明诲，持戒要清净，楞严咒结的坛场，我们现前只要你在思惟楞严法义，你就在楞严坛场。所以这个叫随闻入观受持。

所有这些读诵受持，恭敬受持，法加持受持，随闻入观受持，最佳的状态是什么呢？为什么要讲这个给大家，因为我们在读，就是超情离见受持。能听明白吧？怎么样超情离见嘛，十番显见里面。怎么样读诵经典呢？就要像祖师们讲的一样，读诵大乘法宝呀，我们常说装藏装藏，大家不是要给佛像装藏么，大家知道我们本身也是有佛性的，佛性不显就是这个藏没有装满。这个肉身也需要装藏，读诵佛典就是现前装这个如来无上正等正觉之藏，装到自己的色身之中，让法身显现，所以说超情离见。那么让法身显现，大家知道我们为什么法身不显现呢？就是我们有分别，有烦恼，在这儿读着经典，神游三千大千世界，那你怎么得利益呢？你入不了这个定境呀。

所以超情离见的这个读诵就是要告诉大家，在读的时候如对圣容，就是现场佛就是你的亲教师，本师释迦牟尼佛就在现场，十方三世诸佛都在这儿监考，你就一个妄念都不能起，一个分别心都不要用，一字一字，这个字就盯着这个字，下个字还是就盯着下个字，过了这一句就是下一句，一句一句什么意思完全不去分别，就随着我们的鱼子，一嘀一嘀一嘀就这样，一句一句一句的。你不要怕这个法好像说，那我这样一读，我不是什么也不知道又不懂么？这个时候不要你懂呀，佛说的这个圣法你只管往进去贯，以这个佛的知见转成你现前凡夫知见，就转佛知见为我知见，这才叫我今见闻得受持。超情离见，就是要超越我们的凡情，离开我们的俗见。

我们现在在读的时候，每一句都会加入说这是什么意思？我应当如何理解？这都是错的。所以我想，诸位今天在这个我今见闻得受持，就是大家来受持这部宝典的时候就是要，最佳就是超情离见。你的功夫深，一个字一个字盯着，一个妄想都生不起来，念念都是楞严这个字句，念念都是清净不杂，那这是最佳状态，一个妄想都插不进来。当然如果你读的就是说有时候神儿走了，那也不要着急，回来了再盯着看。有一个诀窍就是什么呢？如果你走了，就是因为或者说你比较熟，那你就眼盯着它，其实你神儿走了。诀窍就是说，这个字不管是繁还是简，难还是易，认得还是认不得，你就一个字一个字盯着，盯着这个字的时候，下个字不看，到了下个字，前个字就不去管，就念念随着鱼子这么往下走，这是最佳受持。这个是最消业，最开发智慧了，要相信祖师的话，他们都是过来人。

所以我们在读诵受持的时候，希望大家如是生心，如是降伏其心。这就是我们来这个读诵《楞严经》这个法会，给大家提这么几点吧。当然我也惭愧，没有在这里跟大家共修，只能就凭设想，如果有弊，有则改之，无则加勉；那么有利呢，随喜赞叹，法喜充满吧。这是说怎么样来受持。

那下面因为一早上的时间，总得用一点话来填满吧，都是多余的话，反正就是能相应一分算一分吧。大家要知道，我们理解一部经典，刚才讲的龙树菩萨，他看一部经，看经题就知道什么意思。所以我们在，今天必然我们说要我开示，我也没有开，所以没办法示，只能照着佛、祖师的说法，跟大家做一个分享吧。那么相信这也算个解行并进。解行并进是什么？意思你懂，然后放开了马上就去修。我们早上这么理解一下，下午或者待会儿中午开始，我们就一心一意读诵，这也算一个车之两轮，鸟之双翼，就不会偏了。如果你意思不懂，或者说见解偏颇，那么你带着一种有求心，或者求这求那，一念夹杂心生起来，那就里面的因地不真，果招迂曲。

所以我想时间关系，那我们怎么讲这部经？大概贯一下就是经题，提纲挈领。到底这部经讲的是个什么意思？它让我们处在一个什么状态？真正这个状态它是一个什么感觉？

这部经的全称叫作《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，非常长。那我们在此就可以说简洁明快地给大家，首先我们就一个字一个字地把它贯一下。大家不要觉得说这一个字一个字多繁琐，你要学会把它一串儿串来，融会贯通。一般我们理解大，说这个人个儿很大，对吧，这个房子很大，那就相对它肯定有小的，肯定有矮的，这就错了。这就属于我们凡夫层面的二元世界，这个拇指小，这个中指大，永远都是分别心，永远都是凡夫见。所以一开始为什么用大来启动这部经典来开解呢？就是我们学这部经典，领悟这个法义，你一定要大幅度地、大视野地、大量地提升自己的心量和这个见解，这是第一。

第二个，这个大它是超越了我们平常意义上说的大小之大，而且这个大它还有广的意思，就是面面俱到，没有一法不在其中。所以我们一般常用绝待圆融来形容这个大佛顶的大。绝待就是说你超越了所有，你说这个大，那个小，这个分别的，等等这些都不在此列了；圆融包容就是说，虽然不在此列，可是平常我们说的大大小小、高高矮矮还全部就在其中，都是这个首楞严现前境界所囊括的万法之中的一法而已。这个一法，当下如果你的见解透过来，又是全体万法的表现，就是大。能理解吗？你理解不了，慢慢悟吧。下午读诵的时候你就，读完了以后，乃至首楞严法会散场了以后，你就回去参，为什么说大小之大不是真的大？超越了泯灭了大小之分别，才是叫作绝待之大，只有这样才能配得上我们这部经后面的首楞严定，才叫大定，所以说诸菩萨万行才叫大行，这个修证了义，修的才是这个了义的大法。所以这个大你理解不到，开不了这个题，那么后面就都会有局限，有这个偏颇。我这么讲能听得懂吗？

那么什么叫做佛呢？咱们今天不讲什么觉啊，自觉觉他啊，就记住佛就是一个正法眼藏，就是他看到整个宇宙万法真实状态就是这样子的，他没有带有一丝一毫的这个添油加醋、损减打折，就是这么原封不动地给你描绘说明出来。那么我们在学佛的过程中，首先你的发心就要正。我不知道你们大家扪心自问一下，我今天来参加楞严法会为什么？是为什么？一定要思察自己的发心。虽然过去有这个因缘，但是要知道，楞严开悟开悟就是明心见性，就是要成佛的，就这一条直通路，其它只要歪一点点，就不在这个正法眼藏的这个眼上面，看不清楚了。

所以我希望大家来共修这个楞严法会，一个，不要求世间的什么回报，觉得有功德，将来有果报，或者家里有什么，都不要想这些，一心一意今天我读诵楞严，就是我的佛性又显，我要成就，种这个因，相续这个行，什么都不要求。更有的，如果说我们来修这个《楞严经》，那么你就要说什么叫作正啊？我们说一身正气，正气就是说，人家一看你就是觉得这个人敞亮，对吧，这个人豁达，这个人他没有一些邪门歪道的东西。那我们学佛也是这样，什么也不要求，求功德，求回报，乃至求神通，不要神呀鬼呀的。这个说到这里，为什么叫作正法眼藏？后面大家看到有五十种阴魔了吗？只要你一有一点点错，立马就着魔。可是这个凡夫呀，我自己也有感同身受，他就最买这个神通的帐。本来说甚至要相信因果轮回，要修解脱，一定要往生极乐世界；只要哪听到有个风声，有个消息，赶紧说这个人能看到前生。

昨天就有一个同修就给我，我也不知道是谁，手机上给我发信，说她本来好好的，有一个同事，结果呢，这个同事他年龄很小，是她的部下，慢慢两个人之间就觉得，她就觉得他跟其他的员工不一样。结果出去以后更碰到有一个人，说哪儿有一个女的能看得到前生后世因果，告诉她这是她过去世的儿子，一下子搞得她就不知道该怎么对待他了，说这你说是儿子吧，他前生是我的儿子，儿子应该亲生的儿子，结果这辈子又成了这个同事，而且来回发个短信还有点暧昧。那你说怎么处理呀？那我只有回答说，前生后世，前生在前生，后世在后世，大家知道吗？你就知道的一目了然，你有什么用啊？大家想过没有，你就知道说你前生跟他是什么，你上辈子在哪；我还常以为觉得我上辈子是浙江人呢，可这辈子就生到西北了呀；那你说有什么用么，只能丢脸觉得你修行轮回你都没出去，要不又再来了呀，除了这点你还有什么呢？所以我们来学正法眼藏，一定要正，正了以后才能得这个法。不要天天想偷鸡摸狗搞这些，没用嘛。那还她就跟我意思说，碰到一个有神通的人，那个都不是，要么是附体，要么就是鬼通妖通，哪有神通啊？所以大家一定要防范这个，这个不修行还可以，稍微修一点，如果你过去有一些某些缘法的话，你有一点异样的感觉出来了，一旦你想去显摆、卖弄、追求，天天计较这个，马上就偏的流的就是一塌糊涂。

所以我们说大佛，你要成佛，就要依着这个正法眼藏，佛说的这个正法眼藏，开悟成佛，六度万行，后面讲的，依照这个来，这样的话，你才能到顶，否则你就到不了顶，所以叫大佛顶。明白吧？我们的外道邪魔也有一些有本事呀，就他给你看到这个，说那个，天天说一说，一说说对了，那就把你揪走了。那可是大家看到我常说，就跟外道邪魔走到这儿已经很高了，对吧，好像比这儿高，可是你要到中间的这儿，到佛的这儿，你绕远了吧，你还得回来在这儿，这就都是冤枉路，到不了顶。所以我们要彻底理解这什么叫作大佛顶，就是要依着这个大法，绝待的这个正法，正法眼藏，才能够到顶，究竟圆满。如此之法，是每一位佛必由之路，是每一位佛度众生之必说法门，是所有众生成佛一定要依附的修行次第，所以叫做如来。如就是都是这个法；来就是，如来来这儿度化我们，我们从这儿又去那儿，来来回回，从凡到圣，从圣乘愿再来入凡；来来回回都离不开这个大佛顶正法，所以叫做如来。明白吧？

那么怎么这里叫做密因呢？这个密就是秘，当然这个为什么说，你看我们有时候一些外道，一说哎呀如来密因，就觉得这不知道有多么神秘，又开始舞神弄鬼了，用这个咒语咒心怎么就给它赋予无量的这种神秘主义。错了。这里的如来密因是什么呢？唯有这条路，你发现了就成正觉，迷失了就永在轮回。所以这个密，这个密密到什么程度了？天天在你眼前日用，你毫不知情。是这么个密，明白吧？就如同空气一样，我们总以为吃饭喝水最重要，不吃不喝就要死，可是空气离开一刹那即刻断气。可是谁能够理解空气，谁能够念念知道空气呢？这就是如来密因，密就在这里。学佛永远是敞亮的，是见得人的，没有藏着掖着的，搞神秘主义神神鬼鬼的，特别是这个首楞严。这样我们才能够修的是了义之法，而且始终在了义的水平上进行修法，这就叫修证了义，了义修证。是这么个意思。

一旦你能够悟到这个大佛顶如来密因修正了义，就是整个这个悟性出来了以后，那么大家想想，你的诸菩萨万行，就是所有的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，点点滴滴，诸恶莫做，众善奉行，这个持戒、念佛、持咒、观想、礼拜、供养、布施，等等一切，都在这个大佛顶如来密因修正了义的首楞严范围之内，念念不出这个首楞严定，首楞严就是大定。只要你见到这个心，明了这个心，见到这个性，那就放开了，吃喝拉撒嬉笑怒骂皆是修行。这个万行就是说整个之行，自然而然全在此列。就这么一部经典，这样的一种修证次第，这样的一种教理行果，所以叫做《楞严经》。大家可能对这个还是不能理解，什么叫做诸菩萨万行全在首楞严中体现呢？你们听过一句话叫做：全修在性，称性起修吗？听过啊，就等于说我们现在，我常用这个比喻，大家见到黄金吧，是吧，黄金，黄金也可以做成佛像，也可以把它做成摆件，也可以做成耳环戒指项链，也可以做成锅碗瓢盆，当然也可以把它做成马桶。

那么我们现在本来是一个清清静静纯正的99.99的黄金，可以最佳状态是要入到佛的供龛上去当这个紫金身佛的，但是我们现在把它做了马桶，明白吧。马桶就只能每天盛屎盛尿，贪嗔痴，财色名食睡。在这个娑婆世界里面天天当马桶。可是你一旦发现了，原来我可以当佛，那么你就开始不甘心做马桶。首先一个什么呢，要把这个马桶金子给熔掉，对吧，然后再开始打造成一尊紫金身佛。但是从意识到马桶是可以做佛，到开始把马桶熔化，到一锤子千锤百炼的每一锤子下去敲成这个佛像，大家知道，从始至终金子的性有没有改？所以《楞严经》开悟就是首先让你见这块真金。然后虽然尽管是马桶，可是你已经知道它是金了，就永远再不动了，然后你所动的就是什么呢？在理上明，在事上修，所以叫做万善同修，而不离称性起修，全修在性。

就是念念，从马桶到佛像中，哪一念、哪一锤子、哪一动作能离得开金子的本质呢？这个金子的本质就叫做首楞严大定。任何情况，你再怎么动它，它的金性永远不会改变，刻意不得，没有转化，本来如此，必定如此，现前皆是。大家想想，这个法义非常妙，特别妙。我们每天追逐、不安、难受，可是一旦你发现难受全是因为是马桶的缘故，这个假象，而不是金子出了问题了，那你突然间，马桶又有何妨呢？戒指、项链、盆跟佛有区别吗？这就叫首楞严。说的能听懂吗？好，这就是给大家大概地贯讲一下经题，供养大家这个楞严法义。一部经文都在阐述这个道理。这就是说我们今天讲到的这个楞严法义，先给大家进行一个总贯。

下面就跟大家再说一说几个主题。《楞严经》的主题，我想分三个方面：第一个是问心，第二个是显心，第三个是用心。

问，问候的问，问题的问。诸位学佛都脱口就会说，哎呀佛法是心法，万法唯心，应观法界性，一切唯心造。那么学习佛法，一开始都会知道说还有一部《心经》。《金刚经》里面说应如何降伏其心，应无所住而生其心。就不断地讲这个心。我们所有的祖师一辈子出家，舍生忘死，辞亲割爱，就为了明心见性。那到底什么是心呢？怎么样一个性呢？这个我们要从头说起。为什么《楞严经》里面说，真如本性，妙觉明心，就始终在强调这个东西。怎么从头说起呢？要回想我们的学佛之路。一开始我们总是说慢慢地接触，也不知道某一刻开始突然间动了心了。就是从呱呱坠地，爹妈取名，一叫就应，然后大家都是茁壮成长，慢慢地成家立业，你不是说要男大当婚、女大当嫁吗，娶妻生子，生儿育女，养老送终，就大概，谁的一辈子不是这样呢，大家想过没有？

假如你不是这样，那你就属于怪，别人就要说你很怪。所以这个学佛之路从一开始就很怪，为什么呢？一般我们都是人世间，大家都是贪嗔痴是人之常情，财色名食睡是我们的生活本能，那么你第一个动心就是要觉得这不对，要开始问，问心，说我怎么会成这样呢？人人皆这么个活法，那这个活法，这个步调一致是对不对？大队伍全往这儿走，走的对吗？所以我们一开始学佛，第一念你肯定动过心，不论在道场，乃至得到一本结缘的经书，或者碰到一个善知识法师给你说了几句，总归一下子就是宿世的善根所显发，甚至痛哭流涕等等，就动心了。不动心的话，永远入不了道。动心了以后你就要皈心，开始皈依三宝。为什么皈依？因为你搞不清楚为什么，生从何来呀，死到哪儿去呀，人为何物呀？谁能告诉我，你今天坐在这儿，怎么这会儿就坐在这儿？你看我的话音一落地，你想一想这个问题。所以在这里我们就是说，全部这些都有关，跟心有关。就是我们自以为是的这个主观能动，念念在感觉的这个活着的感觉，它此时此刻的存在，它怎么就成了这个样子？它背后循着什么样的原理？它的本质、本来面目是什么样的？你不带着这个心，你心到不了这儿，你的这个楞严门你根本就叩不开，那就只能也就确实是就这么跟着读一读凑个热闹了。所以第一个，我们就要进入这个问。

再进一步，我们刚才说开悟开悟，明心见性，那么我们就要感觉说，现前一念我们在哪儿？大家要想，现前一念，这个现前一念说时迟那时快，你看那么几下，猛醒一下，我们就是活着的时候就已经跟蔫儿了一样，猛醒一下就是要醒呀。这就是皈心，开始皈依，我要弄清楚这个，皈依佛法僧的目标为什么？最后的功用是什么？皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。就是要见这个心呀。只有心光明打开了以后，才能见这个佛刹。所以你就要皈心。皈心了以后，随着我们慢慢地就开始信解行证了，学佛学得越想，哎呀就是这样的，因果不虚，轮回确认，越想越正合我意，原来如此，就不断地渐入佳境。我们以前不是常说，就跟一个泛舟渔翁误入桃花园深处一样，越学越上道。那么在这种情况下，你慢慢地开始才能够提起这个疑情。为什么禅宗是直接上上上上根器，一般的人够不着。

虚云老和尚当时在云居山的时候，就他的行语，下面的弟子，这不关居士的事儿，就说亲自剃度的出家弟子和在道场里面的常随出家众，都跟不上。我们设想一下，就是说一个人，你看我们为什么觉得说大开圆解，或者这些祖师们折磨你的时候，你就是又爱又恨，这师父在折腾你的时候，他就是说一会儿用世间的情见把你安慰一下，你就感觉到很温暖。过了一会儿他又变了，即刻又无情，马上就凶狠，你又受不了。那过一会儿他又觉得完全跟没事人一样，你又感觉到，怎么能这样呢？为什么？就是他玩转了这个东西，始终心在这个道上；那么心在这个道上，念念这就我今见闻得受持，受得了，把持得住，他们在这个上面。那我们不在这个上面，感觉来了，正念提起来了，今天就法喜充满；感觉没有了，马上就蔫儿了，又是俗情凡见，又觉得这不对，这法师怎么怎么样，这个地方、这个道场不如法，就全是这些。这就是你跟不上。

所以首先我们就慢慢随着这个上面就要开始问，跟着这个走。那大家我们发现了没有，其实很多事情，我们以为人之常情的事情，根本就经不起推敲，因为它整个一盘全是错觉。所以大家你看，在这个问心里面，我们给大家介绍一下，正是这个，那《楞严经》里边有一段，一开始的一段就叫做征心。大家读到你看，阿难，为什么说我们身在欲界，每一部经典都是这样匹配欲界的常法，阿难祈教这部楞严经典还是食和色，一个要吃东西，二一个淫欲，被摩登伽女摄在淫席，就由于这个戏剧性的开场，才拉开了整个佛讲楞严的序幕。那么在这个序幕拉开以后，第一出演的是什么呢？首先就是披头盖脸地把你的原来整个的见解全给你颠覆掉，常情、俗情全给你颠覆掉。所以大家看。

一开始就问心，心在哪里，七处征心。佛就问阿难说，说你既然你看你这会儿烦恼了，又觉得不入到如来的禅定之中，没有这个本事，那么我问你说你当时为什么要出家呀？阿难就傻乎乎地说，我就看见佛长得漂亮、庄严，我就跟着就出家了。说你用什么看的？当然是我用我的眼睛和我的心感受看的。这个时候就开示说，你这个人的主观活动之心，念念不停之念，这个妄想层面这种错觉，那这个什么是真心，在哪里，在妄想的层面，你怎么找，怎么描绘呢？佛在这里有一个诀窍，他来用这个反作用力，就反问你给我找，你给我找出来。你看，比如说首先，大家读到经里面都知道，阿难被问这个心在哪里的时候，他首先就执著说，那这个心一定是心透过我的眼睛才看见您老人家的面庞，庄严的三十二相，那肯定这个心就在我身体之内。

所以大家想想，我们现在的修行或者说对佛法的见解，都知道说佛法是心法，可是一说心，下意识地都会拍胸脯子。身体内在哪儿呀？你现在作意一下，我们灵灵动动、活活泼泼的这个感觉在里边吗？阿难就认为在里边。确确实实，呼嗵呼嗵跳动的一颗心脏在里边，可是这个活动的心脏，它有看东西的功能吗？没有。所以当时执著心在内，佛就反对他，我们现在也可以设想下，你以为我能思能想的这个感觉在我的肚子里面，在身体之内；可是如果我们的心在身体之内的话，对吧，那我们大家不是现在都坐在这个讲堂里面嘛，你们先看到的是谁？肯定是我吧，我这会儿在中间坐着嘛，然后才能看见旁边的门，对吧，再后才，出去以后才能见外边的东西。

如果心在身内，那么这个心也当然同样应该先见内脏，而后见外境，对不对？可是我们的心现在能够见到肚子里面的肠胃和大肠、小肠、颈椎、肺、心脏，能见得到吗？不能。所以说心在内，怎么在内呢？所以大家一定要记住，不要以为说我们每天认知的这些情形，我们的思惟作意，都是错的。错到什么程度呢？错到如此地步了，大家都，曾经以为非，现在都认为是了。自从我们一念无明翻入轮回，自从我们从光音天第一个众生堕下来，自从我们失去了本有的光明，开始吃地肥，开始养这个色身，最后男女行淫欲，胞胎出现，传宗接代的时候，所有的这些都认为应当是这样的。可是一旦反问，就经不起推敲，你看连个心在哪儿都找不着嘛。你现在谁能给我抓出来，把这个东西给我见一下，就放在这儿我看一看，在哪儿呢？不在内呀，在内的话就（应该）先见到内脏，可是见不到内脏，说明心决定不在身内。

那好，不在身内的话。那其次，我们再反问一下，那阿难就又说，那好吧，那心在外吧，不在内那肯定就在外嘛。可是大家要想想，如果我们能知能觉的这个感觉，如果真的这个觉照的心就在我们的身体之外的话，你自己用左手现在把自己右手掐一下，疼不疼？疼不疼？疼呀。那如果说这个感觉的心离开身体在外，掐的时候这个身怎么会有心的疼的感觉呢？你再问一问，怎么会有心的疼的感觉呢？这心在哪里？

好，既然不在内不在外，那么就只能说心在中间呗。那现在谁能给我说，你们肯定会觉得，宏海法师说他这会儿坐在这个房子的中间，可是前面的同修看我，我在你们后，后面的同修看我，我在他们前，左边的看我，我属于右，右边的看我，我属于左，中间在哪儿？谁能告诉我哪里有个定性的中间？所以你看这里说，执著心不在内外中间，后来祖师们把它浓缩的。那心在哪儿呀？

后来阿难他说，当然是有一个不执著处，心就是万法皆空，什么都是假的，不要执著了，该吃肉吃肉，该喝酒喝酒，不要用心，心是分别相，你太执著了。阿难就是说执心在没有一个执著。那佛就问了他了，如果这个执著没有执著，你何必还要说一个没执著呢？没有的东西我们会说吗？你看大家都知道，人，每天见的满眼都是人，所以我们才说人民，人世间，念念都离不开得说。如果没有的东西，你现在我们黑咕隆呼眼睛一闭说这是地球，他方国土外肯定有我们叫不上名的星球，你现在给我说那叫什么星球，谁知道呀？没有了你说什么呢？那么如果说有一个不执著，那么既然有一个不执著，已经有了，你怎么能说不执著呢？这就像我们说的诸法无常，你说诸法有无常，既然有无常，你怎么能说无常呢？你已确定了有一个无常永远常在，错了。所以这就是执心不在内外中间，也不在不可得处。这就是我们往往有时候容易听到的断灭空，妄谈般若，踏有谈空。见得多了，稍微看几句《心经》、《金刚经》、《楞严经》里边，就天天说心说性，不讲因果。

所以心在哪里呢？你看这个以前的祖师说，心不在内外中间，觅之了不可得；同样，心具造百界千如，就是整个三千大千世界，他方国土，全是心的体现，心哪儿哪儿都是。这是除了七处征心以后，那么我们再开始，刚才叫问心。

再开始显心，心哪儿都是。《楞严经》里边讲了这么一个例子，第一个显见的时候就讲到，大家不是说我看东西嘛，对吧，那人之常情都是觉得我的眼睛一睁，一目了然。阿难就以为是这样的，就以为说看东西的一定是我的眼。佛开始为了给他显这个心在哪儿，就告诉他，那你的眼睛闭起来，你觉得能看见吗？大家觉得眼睛闭起来，你能见东西的这个功能在不在？在哪儿呢？在哪儿？眼睛睁开，眼睛闭上，眼睛睁开，眼睛闭上，明明睁开了看，闭上了看不见呀，阿难就这么以为的。这个时候佛就说，十番显见在《楞严经》里面最重要，其实真正的要开眼，学《楞严经》就在七处征心和十番显见上去作意用功，去问。佛就告诉他，你眼睛睁开的时候你是见明，眼睛闭上的时候你同样在见暗，不管睁开，不管闭上，不管在明在暗，你能见明和暗的这个见的功能有没有动过呀？到处都是呀。

大家再试一下眼睛闭起来，再试一下睁开，你感觉到有一个东西完全是如如不动的没有？就能见的这个见性，我们明心见性就要见这个，这就是佛性，每个人都有的性，心佛众生三无差别之性，在我人来讲叫做佛性，在物来讲叫做法性，就是这个如如不动之性。你看，明摆着的事我们都不知道，佛这么一说，就像石破天惊一样。可是它依然如故，没有动过。所以我们看东西，你看，到底是什么看呢？就是这个性在看，这个性永远不散失。所以说首先我们要知道，这才叫做性。你学《楞严经》，显见是心非眼，一定要明白。你感觉一下。不要说这个见，再感觉一下闻。我不断地讲讲讲，这已经讲了一个小时了，大家一直在听我说听我说，那我们现在再沉静下来，不讲话，你耳朵闻声音的功能前后有改变吗？有随着讲话的时候好像就耳根听声音的功能就增强了吗？不讲话的时候你耳根听声音的功能就减弱了吗？没有，如如不动。这个见，见明见暗不动的见性，跟声高声低有声无声的闻性，是一个东西。由于我们把它妄分别在六根门头，就是眼耳鼻舌身意，就是色声香味触法。我们把它收集凝聚在一处，那就是如如不动的如来藏本性。明心见性就要明这个心，见这个性。

真正《楞严经》里边就告诉我们这个东西，就这么一滴狮子乳，你能不能揪得住。你揪得住了，那就跟穆桂英破了天门阵一样，马上这将令在手；你揪不住了，那你永远都是一败涂地。所以我们就练揪，就要练这个揪。这是显我们的性。

再换一个角度，这个性它还是不动的，不但是心，而且它永远都不动，为什么？大家看见我的手了吧，你看我的手，动不动？动了吧？有没有动吗？你看我。你们的心就动了。我这样说动不动？说不动。我这样说动不动？不动。然后我再等一下，有的人就HOLD不住了，就说动了，那就是因为心动了。这个手不管在卷，不管在舒，大家看我的手在动的时候，不管在正，不管在反，你见我手的这个见手的功能，认知手的这个主观能动的这个自我认知确定性有动过吗？没有动，这就是显见不动。手虽然在舒和卷，但是见性、我们的心性没有动，完全没有动。这就是性。

所以在这个《楞严经》里面讲到很有意思的一个事，就是讲到里面当时的国王叫做波斯匿王。你们有没有去过恒河？有去过恒河的。印度有一个什么风俗呢？就是说长大了小孩到三岁的时候，一定要他妈妈拖着他到恒河里面去接受个洗，受洗礼还是什么，具体反正就是一种当地的宗教习俗吧。那么当时佛陀在世的时代，大家想想，这个风气还很盛行。我们也一定要客观地说，佛陀在世的时候，佛法并不如现在这么一统天下，印度的外道是非常多的，而且不一定佛法是占绝对优势，所以那个时候，佛陀讲法就是到处去弘化，都是去摄众，把他的道理讲得最究竟。所以我们有时候去朝拜印度，确确实实看见这个蓝毗尼，佛陀降生的地方，看见树给孤独园，经书里提了它这么多次，看见恒河的时候，看见那个沙子的时候，都会激动，为什么？恒河沙数诸佛，就动不动就用它来作意，确确实实就一草一木、举手顾盼都成了加持。为什么？就是因为我们的心在这个上面。这就叫加持。本来如果从印度人已经天天生活在河边，如果他没有佛法的信仰，没有加持。

那么这里在讲到一个什么情节呢？就是波斯匿王在场，他就问到释迦牟尼佛，他就觉得说哎呀，我现在已经老了，当时很小的时候，这个发黑，这个面是亮丽的，是饱满的，现在已经发白面皱，老态龙钟了，那跟佛陀就讨论一段这个人的生老病死的这个无奈。一开始说从三十到四十，四十不如三十，五十不如四十，六十又不如五十，现在是一天不如一天了。结果这个佛陀就问说，说好，那你一天不如一天，确实看来你现在老了不少了。那说，后来就问说，那你曾经看过恒河水吧？说恒河的水我天天见呀。说那你看见恒河的水怎么样呀？说恒河的水我三岁的时候跟我妈就见过。结果佛陀就问他，说三岁的时候见，那么你三岁的时候看这个恒河水，跟你现在已经五六七十了看恒河水，这个恒河水有没有变？你看恒河水，能看恒河水的这个作用功能，你的见性有没有老？没有老。三岁的时候能见恒河水的这个功能，和到了六十七十的时候还见恒河水的功能，见的一模一样，见的功能没有变。

大家要想想，从幼转老，念念生住异灭，念念生老病死的过程中，他有一个东西居然没变，就是见恒河水的见性没有变，听声音的闻性没有变，见明见暗的这个见永远在，没有变。这个见寂然不动，而且不灭，永远都是这个样子。这就是首楞严性。刚才讲到的，只要你悟到这个不动，那你任何动都在不动之中，任何修都在这个禅定之中修，这才叫做了义修证。现在我们就觅不到这个心，所以说我们的心是灭了，过了昨天，待会儿今天，待会儿我们散场了，就觉得这法会过去了，灭了。可是大家要知道，这个不动不动到什么地步呢？就是我这辈子死，下辈子生，依然这个性不动在。佛就是见到这个性，法身常住，遍一切处，叫做常寂光；随便起发挥作用，叫做实报庄严；到了这个世界来大做梦幻佛事，还是称着这个性不动，而不断地变魔术，就叫做乘愿再来，叫做三十二应，示现度化，就是这么个道理。你看一部《楞严经》就把它讲透了。

再一个，我们再从这个见性上来讲，大家再理解一下，你说我们常说的，说佛不是叫觉者吗？对不对，佛不是叫觉吗？自觉，觉他，觉行圆满，正觉，遍觉，无上觉，本觉，始觉，究竟觉，我们都会说觉。那么大家想想，当然我们知道佛觉悟的时候他的这个觉，那现在凡夫有没有觉呢？有没有，凡夫有没有？有呀。凡夫是什么觉呀？是妄觉，是错觉，整个都是一种错觉。但是佛的正觉，遍觉，无上，除过它的修饰词，正，遍，无上，对吧，凡夫是妄觉，错觉，除过它的修饰词，妄和错，这个觉一样不一样呢？就是我们灵动的自己当下活着的感觉，跟佛成佛了以后灵动的这个佛性，就是现前我们活着、自以为知道的这个觉，大家知道吗？从来不变，生死之际不变，直至成佛不变，轮回到这个三途，到了地狱里边感受那种无尽的痛苦的那个觉，跟佛彻见法界事事无碍的觉一模一样，就是一个性，大家知道吗？只不过我们现在加入了错和妄，就成了凡夫境界了；一旦加入了正和遍，就是佛的法界，但是这个觉就从来没有变，没有动，没有散失过。

所以在《楞严经》里佛又说了，你看我的胳膊这样是朝下的吗？这样是朝上的吗？阿难就说，肯定大家都认为说胳膊朝上这是正的，胳膊朝下这就是反的了。佛就问他，朝上朝下反的时候，你的见性有正有反吗？我们的觉性同样如此，没有变，穿衣吃饭都是嘛，搬柴运水都是嘛，人在桥在，怎么说，桥流水不流，还是嘛。就是变你颠覆你的这个人之常情，那么就见这个本来面目。

今天我们讲这些，就是跟大家结缘的，现前我们还是得不到；但是得到的，就看你能提到几分了。听这个法不能用耳听，要用神听的，你把神提到几分，那你就听得相应，随文入观；如果你打哈欠，困得不行了，那你就打折扣了。这就叫无上甚深微妙法，完全取决于诸位，你的上能上到哪儿，你深能深到哪儿，你微妙能跟得到多少。所以这个见性你看，从来不散失，也没有从哪儿生起，所以也没有出处，大家发现了没有。

里面还有一个片段叫做显见不还，就是我们大家你看，今天为什么这么冷？因为现在是冬天，对吧。那我们进了屋为什么这么热？因为这里边有暖气。为什么窗口是明亮的？因为那里是玻璃。为什么这个下面是黑暗的？因为这里有罩子罩着。就是任何一个事件的发生，它都有个缘起、缘由，对吧？但是大家再仔细观察、琢磨一下，反观一下，我不动的这个东西，大家说它从哪儿来？从哪儿来？这就是为什么觉里面有一个本觉，就是它没有来没有去，不生不灭，不垢不净，你怎么能问它从哪儿来呢？就是因为一念无明，所以佛只能说无始时来，没有一个概念的点来。所以从这一档上我们就要知道说，这个见它还没有出处，所以它也没有还处，从来都是不动的。而且也没有杂处，就是我们看了任何东西，花红柳绿，对吧，当我们一目了然的时候，我们看的这个，能见的这个，有随着花红柳绿把它染成花红柳绿吗？没有。虽然你们男女老少，可是我一目了然，我这个东西没有随着因为你们男女老少我就有变。这就是显心，这个心在哪里。大家要好好琢磨，这个心在哪里。

可是这个心哪儿哪儿都是，到处都是。你的心能安在这个到处都是上吗？为什么净土法门要具信愿行呢？就是让你安呀，靠呀，靠到全体境界上，那现前就是念佛三昧，等于、完全等于首楞严大定。所以我们学的时候不要把它割裂开来。现前一念心性它在哪里？一念心性哪儿哪儿都是呀。大家来到这个法场来听闻这个今天的法义，那我问一下你的家在哪里？待会儿吃饭的斋堂在哪里？我们左顾右盼，我们看到这边，又看到这边，那看这边的时候，这边在哪里，看这边的时候，这边在哪里？我告诉诸位，我看这边的时候，看见的是娑婆，比如，那这边的极乐在不在呀？我看见的可能性有没有？它能超出我决定能转个头就看见它的范畴吗？这就是法界。法界从哪来的？应观法界性，一切唯心造。

所以大家要知道，既然问心，为什么，处在妄的层面，永远见不到这个心。那么显心，只要你悟到恒顺，依住到这个、恒守着这个性，不动的这个性，不失的这个性，不变的这个性，不散的这个性，那么这就叫佛性。一切的他方国土都是在这里面显现的，这就叫做显心。这是第二个板块。

那么第三个板块就是给大家讲讲用心。我们要落实到这个实处，怎么用心。首先这里的第一点就是，大家看到这个修法里边不是有二十五圆通嘛，就是二十五圣。你看一开始有香严童子，他就什么也不干，就在那儿坐着坐着，突然间有比丘点沉香，他就说这个香从哪来？从木头来，为什么不点就没有？从这个烟中来，那么其它的烟点起来为什么没有香？他就最后就彻彻底底找不着这个香的出处，这个香是空的，就入了圆通法门了。所以这二十五个圣人就给当时的释迦牟尼佛各自陈述，当时他怎么修行的来时路，怎么成功，怎么入的圆通三昧。那我们首先都要知道，圆通也就是首楞严，也就是自在无碍，也就是妙觉明心如来藏。那里面观音菩萨他是怎么讲的呢？大家也可以尝试来，就依附着这个反闻闻自性，就刚才我们给大家讲的显心的这个性，他就始终依附着这个性，其他的不管不顾了，就往这儿靠，往这儿守，就不断地这样修观，修止。所以我们大家了解一下，这一段话可以跟大家稍微讲一下，以后我们在理解的时候，就相对心里有个数了。

这里就是大概讲到说，观音菩萨给佛怎么讲他当时修行成就的呢？就是讲到说，先顶礼佛说，过去无数的恒河沙劫的时候，有一尊佛叫做观音如来，也叫观音，就是从闻性上面修成就的。那么当时他就给这个观音菩萨教了一个从闻思修入三摩地，就是从这个耳根闻性上来起修。这个在《悲华经》里还叫做闻思闻修金刚三昧，就是说咬着这个声音来下手。怎么咬着这个声音闻性来咬着这个声音下手？你看这里有一句话叫做，初于闻中，入流亡所。什么呢？一开始他就，观音菩萨怎么修行大家知道，就守着这个刚才我们说的，能听东西，那么有声音的时候我听得到，没声音了，我能闻的这个功能还在，对吧，他就守着这个功能不动，先一开始。入流亡所是什么意思呢？就是说所有的声音尘境他不分别，你外在就是原来的这个诽谤也罢，诅咒也罢，叹息也罢，哀怨也罢，赞叹也罢，歌颂也罢，一切的声音，他只把它当做一种声音，而不进行情绪上的了然分别，说这是对我有利的，这是在诽谤我的，他不去分别了，就开始就守着这个闻性，所以慢慢慢慢，一切声音都成了声音了。

上次我听到一个同修他就念佛嘛，念阿弥陀佛念阿弥陀佛，说后来就一切声音，汽车开的喇叭什么的都成了阿弥陀佛了。他就守着这个不动，在这种情况下就叫做入流亡所，入流就是反观，不受外在的声尘的任何语言概念所局限了，这叫做入流。出流的话就是说，我们说你的耳根意识随着外在的这个赞叹也罢，毁谤也罢，你就被它转了，难受了，这叫做出流。所以入流亡所就是把他外面观察外在的声音都锁定在一种闻性中，忘却了外在声音的境界，只是觉得就是一种动静相待的感觉。所以你看这里讲到说，所入既寂，动静二相，了然不生。怎么样呢？就是说，随着这个观察力、观行力渐次增上了以后，外界的声尘不是是动的么，对吧，那他感觉到我在守的这个闻性这是静的，那么一静一动还是有两个相对相，还属于分别。在这种情况下，他慢慢你看就这里讲到说，所入既寂，动静二相，了然不生，就动静相，动是动，相是相，慢慢就合二为一，不生了，没有这个分别了。再往下，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。你看，就是使自己进入一种极寂静的状态，这样的话不但没有动静分别，能闻的闻性，就是我恒守的这个闻性，和所闻的声尘的这个尘境的这个作用，慢慢也没有了，就把它消亡了。不但动静相、闻性没有了，甚至连我现在已经入到这个不生不灭，我能入，不生不灭的境界为我所入，对吧，连这个慢慢也没有了，所以叫做觉所觉空，空觉极圆，打成一片了。

最后是什么呢？空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，就是能空的智慧和所空的境界相对之时，也合二为一了，这个就叫做空所空，空，能空的智慧和所空的这个境界也灭掉了。最后达到了一个极致的时候，生灭既灭，寂灭现前，就是生灭性完全灭掉了以后，彻底地见到这个真如本性，就是寂灭现前了，所以当时到这儿忽然超越世出世间，十方圆明。你们有过这境界吗？有吗？没有的话，你虽然现在证不到悟不到，但是首先你要什么呀，请你相信它，信到。信根起来，就在信上大做文章，可以把信量转为证量。所以大家要知道，以信方便也可以入这个首楞严三昧的，一切法都是通的。你深信我读诵这个经典的时候，所有的境界现前就是首楞严大定，字字句句皆是首楞严三昧，六度万行之法皆是如来密因，现前在修正了义。就信它。

所以忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。你看，观音菩萨是如此，太虚大师当时在普陀山闭关的时候也是这样呀，坐了一会儿，突然前寺的钟声地一响，就把他入定了，一下子把那个悟境出来了，就找不着北了，就不知道自己是宇宙万法还是万法是自己，找不着自己了，就打成一片了，这就叫做忽然超越世出世间，十方圆明。所以圆瑛法师的讲堂叫做圆明讲堂。虚云老和尚在高寺禅堂的时候就是被别人行堂倒茶，突然把手给烫了，杯子啪地打碎了，说烫着手，打碎杯，家破人亡口难开。家破了就是我这个色身这个执著破掉了。人亡呢？人我分别没有了，自他一体，同体大悲无缘大慈现前了嘛。

所以你看《楞严经》里面这个也是，获二殊胜，一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。这就叫无缘大慈，同体大悲，现前就证到了。我们现在天天在那儿号称无缘大慈，就等于说，我跟你不是一家子，我把你看成一家子，咱们俩亲戚，我就是对我的儿子女儿老公一样对你，这就是好像说无缘大慈。是完全天然的不分别，你就是我，我就是你，我对你如同对我，我对我如同对你，没有情见，这才叫大慈大悲。普门示现就是这个，十方圆明。所以观音菩萨的耳根圆通的核心就是这么得来的，你试一试。会试吗？那好吧，不会试的我只能就，把明的给大家说了，再把暗的也说出来吧。为什么呢？

再一个就是我们要讲到的用心了。心在哪里？就是我们现前一念。刚才讲到你看，一念又一念，我们每天的生活场景一幕又一幕全是念头凝固和积累的，正当一念显现在前的时候，另外一念在哪里？没了。那么一念又一念中，你属于哪一念你也不知道。为什么？但是这个念虽然你找不着，这个念永远常在，你怎么用它呢？这是今天的核心，怎么用。怎么用呢？刚才讲的叫《观世音菩萨耳根圆通章》，这里不要忘了第二十四圆通叫做《大势至菩萨念佛圆通章》，还在首楞严三昧里面，我们要把它通过来，不要给隔局。《念佛圆通章》大家都知道里面的内容吧？佛问圆通，我无选择，就是释迦牟尼佛你问我怎么得到这个耳根圆通的，前面那二十三个人都这么讲了，我可不会，我无选择。怎么样呀？我本因地，以念佛心，入无生忍。大家都一般会关注到念佛就念阿弥陀佛，不知道，没有信量这个念是怎么一回事。《念佛圆通章》。所以我们这里就讲到，首先你要用心，既然你问心、显心了，你要用心，就要明白这个心是怎么个运作方法，它有多么大的能量，这个念头。

大家要深信我们现前一念，你此时此刻随着我的讲法，你都起心动念理解，它力量有多大啊。首先我们要明白念的状态，我在这个讲堂也再再地讲过，在其他地方也讲，大家深信现前一念呀。你现在想一想你们家，想得起来吗？我想我的寮房，马上就一目了然，丝丝入扣，一点都不会差，这个椅子凳子桌子在哪里，上面这个睡觉层和下面供佛的地方都明明白白，只要一念动，那个影像马上就凝固在脑海了，对不对？这就是念的状态。念，它念念都是这样的。你念天安门就是天安门，你念香港就是香港，你念上海就是上海。大家知道我们现前一切这种境界，都是过去无明之念，念成今天的这个凝固的现实了。所以反闻闻自性，我们可以把它套成反念念自性，反修修自性，反读读自性，反诵诵自性，都是一样的，明白吧。整个法界就是一个念法门。所以说一切唯心造，就是唯心念。这是念的状态，我们就要知道，咱们现前一念始终在，就在，它就是这么个样子，我们的起心动念念念不停，念念奔流不息。

那么第二个，我们还要知道念的容量有多大。因为我们自己现在一看，好像说就现前这个讲堂，就坐了这么多人，咱们在居士林内，就这么点儿，可是你刚才一动念的时候，你们家哗地就出来了，知道吧，这个天安门广场也哗地就出来了，长安街也哗地就出来了，这个广济寺、法源寺、广化寺都，只要你去过，哗地就出来了。大家想想，你这个念头里面就居然是随念所欲，想调什么就出什么。你的妄想，你的贪嗔痴，你恨的，你爱的，哪一个能离得开你的念来调动呢？那就说明什么？始终这些念头里面储藏了无量无边的可能性，无量无边的能量。大家想想这个念头它的容量有多大啊。《法华经》里面讲到天台宗的一念三千，就是如是性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，就是一切十方三世，讲白了，所有的国土，所有的众生，所有的正报，所有的依报，所有的精神，所有的物质，都在一念中随时可以具足，随时可以调遣，你想怎样就怎样。所以佛法的修行方法就是随念所欲，随心所欲，就这样。你看看，如此甚深又如此简洁。这就是念的容量，大家要记住，一念三千就是他方所有国土，上至兜率内院，东方琉璃净土，西方极乐世界，现前娑婆世界，二十八重天，三重地狱恶鬼，全在我们的念中具有它的可能性，一旦你的念往这儿圆，往这儿汇，它马上就显现，现前就给你出现，就是这样子的。这就是释迦牟尼佛发现了，《楞严经》里面讲的，这就叫做念。

那么你知道念的状态，你知道念的容量，你就要掌控这个念的走向，你往哪里走。因为我们每起一念，必落十法界，就是从地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗，这是六道，六凡，包括阿罗汉、声闻、缘觉，乃至菩萨、佛，四法界，四圣，十法界全部是由念而成的，就看你。到了佛法界，就是你彻见这个无念心体，明心见性，证到真元。到了地狱法界，就是你这个念已经陋劣到用到极致，已经把它就是说冤枉到这个，轮回冤枉错认到极致了，那就到了无间地狱了。但凡我们日用之中每起一念，一定会落到这十法界，所以就看你起在哪儿。一代教法的法门就是念法门。说了，如果你起的是十恶业，特别猛烈，那你将来念就念在地狱了。如果你起的十恶业是半推半就，那你念就念在恶鬼法界了。如果你的念起的是不愿意又轻微地造作十恶业，那么你的念将来呈现的就是畜生法界。如果你的念跟五戒，杀、盗、淫、妄、酒不动相应，你的念完全依附在这个行为上了，身口意，那将来就在人上面，人道嘛。如果你的念跟五戒十善业相应，那么你将来就在生天，而且生的，你的业猛烈程度决定你二十八重天的高矮。

都是一样的。如果你以无我心念这个四谛法门，大家知道阿罗汉修的四谛法门吧，苦集灭道，都知道吧？你们都是老居士了，应该知道，都穿着海青搭着衣呢。四圣谛，知苦断集、慕灭修道是阿罗汉修的，阿罗汉就跳出三界外，不在五行中了，这是以无我心与四谛法门相应，这个念将来生的就是阿罗汉法界。那么如果你与十二因缘相应，以无我心跟无明缘行、行缘识，你反观它修成功了，将来就在辟支佛缘觉法界。你以这个大慈大悲心跟六度万行相应，记住吗，六度万行相应在哪里啊？就在菩萨法界，观音菩萨、文殊、普贤、势至，现前就在这个称性发挥他的念。那么你以大慈大悲功德心、平等之心与南无阿弥陀佛相应，你的念将来就在诸佛法界，因果不坏。这就是念的走向，看你怎么控制。知道了吗？所以你说，我们都老觉得念阿弥陀佛，念佛念佛就是法门，就是唯一的这个整个，阿弥陀佛就是无量法门，无量法门同样就是念佛法门，明白吧。这块儿要学会这样收放自如，了然于心，然后你怎么修怎么读都是畅快淋漓，正知正见。谁都出不了你这个万变不离其念。这就是念的走向。

下面我们就需要有一个念的力量，大家一定要相信。因为我们现在觉得说，我就这么稍微琢磨想一下，难道就有这么大的威力吗？就可以让山崩地裂，就可以让世界构成，就可以转化凡圣，有可能吗？一般我们众生都是觉得念的这个行，就是这个行业，好象我们造作了业了才觉得它的力量大，比如说我把它拿起来了，又再放下了；好像想一下这个力量很小。错了。一切的事业非念不成，就是没有念就成不了。你好比我们造罪吧，造恶业，对吧，如果你有心造作的话，你有心造这个恶业，用的心很大的念，那么可能是轻罪你就得得重报，你用心大，用念大啊。如果你造这个业造的是心不太重，可是这个罪很重，可是你当时的参与心很淡，那可能就是重报得轻受。行为再一样，可是念力的轻重不一样，果报就不一样。所以大家要相信念的力量。你看我们这个念在无记的时候，就是什么也不想，不善不恶的时候，旁边有人说一切戏论呀、是非呀，如果你心不在那儿，你死活记不住。他都说，我说话你怎么一点都不听呢？你不在意呀，他念不在那上面。如果你念在这个上面，你甭找借口，说我最近记忆力不好啦，老了上了年岁啦，如果你在意这个事，一句就入心，至死都不忘。这就是念，念力，念的力量。

所以在这个经典里面就讲过，有一个淫欲心很重的男子，他就不断地念这个淫欲，念得越来越坚固，最后念得就这个淫欲心化为猛烈火烧起来了，烧起来了以后，就整个他所在的这个神庙都火点着了，就一念淫心就这么重。你看有一个叫做什么比丘尼来着，就是淫欲火重，在那儿诽谤，突然间就是女根着了火了，把浑身就烧掉了，就入了地狱了，这就是淫念。

如果你清净修观，有一个月光童子，月光童子他每天就修这个水观，就观这个清净不动、波澜不动的水，每天就修这个，念头全部观这个水。结果他在屋里修法，他的侍者在那里捅了个窟窿一看，满屋子全是水。你看看这是念力呀。

印度有一个清辩论师，他跟一个外道当时辩论，辩论的这个外道就是固执已见，外道就执著到极致的时候，这个念力就催着他怎么样呢，这个外道就突然间化成一块顽石了。大家看看这个念头，就执著自己的见解，就跟这个清辩，佛门里面印度当时的十大论师嘛，清辩论师。化成石头以后，清辩法师把他的观点写在这块石头上，第二天居然一看，它还有它的对答，就在这个石头上显现出来说，你的这个不对，我是这么认为的。你看这个念力呀。最后久而久之又说了几句，那个石头自己叭地就爆了，整个这个吼声还在空中出现。这是佛门里面的真事，在印度当时的辩论场上，你看看人的这个念力有多大。那么我们念的力量，大家要想想有多大。这就叫念的力量。

当然，再一个我们还要学会念的紧急处理，这个才是真正我们可以说是才是净土法门的殊胜所在。紧急处是什么呀？哪里什么时候最紧急啊？什么时候？生死之际呀。这个念呀，我们一辈子已经固执地形成了以后，这辈子必须这么走了，很可能遭遇好一点，坏一点，但还是你。一旦生死的时候就是我们再重新洗牌了，乱世了，开始要出英雄了。这个时候人在生死之际，重新整合，你下辈子马上就要开始了，重新整合你的念头来描绘你下辈子坚固的世界和人生了，那么这个时候是最可以投机的时间。这个我们也要生起信心，为什么说临终十念的奥妙决窍在哪里呢？就是说生死之际转化的时候，大家都知道乱世出英豪，就看谁能够振臂一挥，立刻就能够得江山天下。所以我们说，人死的时候一个是业力，一个是心力，业力、心力全是念。怎么大呢？业力相牵，如人负债，力强者先牵，那就看你这辈子的修行状态、水平了。临终能不能往生，你觉得能不能自在往生，看你平常遇境界的时候心得不得自在，这是叫业力。还有一种心力，怎么样呢？如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。如人负债，力强的先牵；心绪多端，重处偏坠。就那会儿如果你这辈子再开始乱相的时候，谁也做不了主啦，这个念往出来冒，那个念往上来抢，最后就看谁先冒出来，就跟那个打那个什么一样，就看谁，就抽签摇，看哪根先蹦出来，都有可能性。

这个时候，就看你有善知识临终振臂一挥，能不能十念往生。十念就可以往生。这就是为什么，念的状态、念的容量、念的走向、念的力量所决定念的紧急处理。大家要学会紧急处理。这就是平常积累，临终要提念。这都是解决生死的办法，念的紧急处理，等等这些。这就是《大势至菩萨念佛圆通章》。那么我们再修的时候就要学会以念，念阿弥陀佛来修，反闻闻自性的功夫结合，最妙了。你不要把它割裂分开了，二十五圆通其实都是一个法门。所以最后我们说落脚点是什么呢？就是用你的念，看你念什么了。你也不要问说你将来能不能往生，能不能解脱，能不能得自在，那看你这辈子你的念，每日所起之念跟哪一道的门相应，跟哪一道相应的多，那你将来安身立命就在哪一道。这就是《圆通章》里面给我们讲到的。

今天给大家讲几个主题：一个是，当然我们讲一下我们要殷重法宝；第二个要懂得如法受持；第三个要明解经题；第四个就是要学会这三个板块，一个要问心，常要修学法上要问，为什么要这样？我现前活着这是为什么要活着都要问。今天我到哪儿了？此时此刻读经的时候，我的目标是什么？释迦牟尼佛为什么要出世？我们为什么要学佛皈依？我们每天这是图什么，干什么？这要问，一不问你就搞不清楚了。你不要以为说每天吧地在捻个珠子，还动不动什么都不好，谁的知见都不如你的正，人家修的都是错的；你根本就糊涂得不行。这要学会问。问了以后你会显，就是要闻思修，你要琢磨。你看这个性是原来不变的，不动的，就光耳根你仔细说，有声音我在闻，没声音的时候闻的性也没有变，这就是这个性，你就守着这个性，不管不顾地守着，就能出东西。既然守着的时候，怎么能最好的下手处呢？那就假借阿弥陀佛这个方便，用信愿行来庄严，把所有念的能量、念的走向、念的力量和念的内容，把它全方位立体式地给锁定，就让它如着自己的念这么走。这就叫所有的修行就这么简单，整个佛法就一滴狮子乳。所以你就学会什么是念，然后才能知道怎么样去念，然后才能知道什么叫真念佛。一代教法统归就是一个念佛法门。好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若般罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，

好，阿弥陀佛！