【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(十)

【以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地四地以来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议;岂藉韦提致请方得往生也?返对上中竟。】

以《观经》上品中生这段经文来证明，上品中生能往生的，同样是佛去世后的大乘凡夫。这上品中生行者，他的修行造作，与上品上生的行者来比，比较弱，所以疏文善导大师才会说“行业稍弱，致使终时迎候有异”，致使在临命终要往生西方极乐世界，化佛来迎接的数目多少有差别。

我们若看《观经》上品上生与上品中生经文，这行者临终要往生的时候，化佛现前来迎接的数目不一样。若上品上生的行者要往生，在他们临命终的时候，阿弥陀佛与化佛来迎接的数目，化佛就无数;若上品中生的行者临终时要往生，阿弥陀佛与化佛来迎接，化佛是千化佛。“无数”与“千”来比，当然“无数”就多很多。“千”是有一个数目，“无数”就是无量的数目。这就是善导大师所说的“迎候有异”，化佛迎接行者数目多少有差别。

“然初地四地以来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议”，初地的菩萨，能在他方无量世界示现八相成道，很不可思议，怎么还需要借着韦提希夫人的致请才能往生西方极乐世界呢?所以上品中生，也不是菩萨去往生的，是大乘凡夫去往生的。

【次对上下者：】

接下来说上品下生。

【诸师云：“是种性以上至初地以来菩萨”者，何故《观经》云：“亦信因果”。云何亦信?或信不信，故名为亦。又言：“不谤大乘，但发无上道心。”唯此一句以为正业，更无余善。“回斯一行求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨、大众，一时授手，即得往生。”】

上品下生，诸师判定是三贤位和初地菩萨去往生的。善导大师引用上品下生的《观经》经文，来论破诸师的错误。《观经》说“亦信因果”。亦信因果这个“亦”字，就是或信、不信，就是有时信、有时不信，其心不定。经文又说“不谤大乘，但发无上道心”，善导大师疏文说“唯有此句，以为正业”，就是发无上道心是往生的正业。“更无余善”，上品下生的人他没有修什么样的善，只有发无上道心。将“发无上道心”造作之业，回向求愿往生西方极乐世界。命终之时，阿弥陀佛与化佛、菩萨、大众来迎接，往生西方佛国。

【以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时，迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土，随意往生，岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也?返对上下竟。】

以《观经》上品下生这段经文证明，上品下生，是佛去世之后一切发大乘心的众生去往生的，不是三贤位的菩萨也不是初地位菩萨去往生的，不是!

“若论此位”，就是三贤位的菩萨。“力势”就是三贤位菩萨或初地菩萨的功德力、威势力。“十方净土，随意往生”，怎么需要再藉韦提希夫人为其请佛，劝生西方极乐净土呢?不用!所以上品下生，也是大乘凡夫去往生的。

【此之三品，去时有异。云何异?上上去时，佛与无数化佛，一时授手。上中去时，佛与千化佛，一时授手。上下去时，佛与五百化佛，一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳。】

“即此三品”，这三品就是上品上生、上品中生、上品下生。“去时有异”，就是这三品的行者，在临命终要往生西方极乐世界的时候，有所差别。是什么差别呢?上品上生的行者，要往生西方极乐世界的时候，阿弥陀佛的报身佛与无数的化身佛来迎接往生;若是上品中生的行者，要往生西方极乐世界的时候，是阿弥陀佛的报身佛与千化身佛迎接往生西方;若是上品下生的行者临命终，要往生西方极乐世界的时候，是阿弥陀佛的报身佛与五百化身佛迎接往生西方极乐世界。这就是要往生的时候，因为机――众生的行业不同，所以感召临终化佛来迎接的数目不同。

“直是业有强弱，致使有斯差别耳”，就是因为这三品的行者，在修因有强与弱的差别，所以临终要往生西方极乐世界，化佛来迎接才有数目的差别。

在这里，也给念南无阿弥陀佛信受本愿的行者一个很大的启示：我们一心信受南无阿弥陀佛本愿的救度，凡心与佛心是同心;将来我们临命终时，阿弥陀佛是以他受用报身佛来迎接我们往生西方极乐世界。因为我们的心与佛心相应相契，现在当下就是在南无阿弥陀佛的慈光照耀之下，这就是《观经》所说的：

【阿弥陀佛，一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。】

信受阿弥陀佛本愿的行者，就是最了解阿弥陀佛的慈悲心。了解阿弥陀佛的慈悲心，当然凡心与佛心相应一体，将来临终，阿弥陀佛的报身佛来迎接往生西方极乐世界，当下身相、威神、功德、光明，与菩萨都一样，非常殊胜的因果。念南无阿弥陀佛，得到成佛的果报，就是如此。

时间也到了，在此信愿祝福四众佛弟子，当生成就，念佛成佛。

南无阿弥陀佛!