298、念阿弥陀佛可以兼念观音吗?

弥陀、观音，同是一事。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。

至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。

弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。所有闲议论，均用不着。古人云，遵其所闻，行其所知。此二句，乃真实修持之高抬贵手也。观音乃过去古佛，为弥陀辅弼，念观音求生西方，亦可如愿，有何不可。念观音、地藏、弥陀等功德之校量，乃令人发决定念佛心，不可有游移之念而已。若死执其语，不会其意，则成佛怨矣。(《新编全本印光法师文钞》卷十第433页复念佛居士书)

299、印祖为什么劝修净业人除念佛外兼念观音?

一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。

未发心人即令专念，以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。

一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。……下等人(乃下等智识)以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等较量乎?须知观音与我世界有大因缘，乃于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以慈悲心重，不离寂光(乃佛住处)，垂形九界，以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子。如民众欲求皇帝恩泽，即向太子求耳。念观音发愿求生西方，亦可满愿。以弥陀观音同一度生之事，非有二义也。(《新编全本印光法师文钞》卷十四第388页复宁德晋居士书十八)

前收据函已知。兹接月刊并放生报告，俱悉。观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外专念。未发心人即令专念，以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳。待其信心已生，则便再以念佛为主，念观音为助。然念观音求生西方，亦可如愿耳。(《新编全本印光法师文钞》卷十五第507页复周伯遒居士书十五)

300、世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶?即能救护，亦不胜其劳矣?

殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。

是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中，故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。

沪战时，闸北房舍，多成灰烬，独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如是?渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰，世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶?即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。(《新编全本印光法师文钞》卷二十第1613页上海护国息灾法会法语)

观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道，以三十二应，十四无畏，四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌，应以何身得度者，即现何身而为说法，直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘，即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中，故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。(《新编全本印光法师文钞》卷七第1463页南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记)