在这部经典上，释迦牟尼佛讲完了十二因缘法以后，就是看着颠倒女她能接受了十二因缘法了，然后“我当为汝说一实道”，又开始引她到一实道上来，就是更进一步了。接下来就是经文，“汝当思维。守护一念”，在这里说，“一念者。谓菩提心。菩提心者。名曰大乘”。我们已经讲到了，大乘和小乘的主要界线就是发不发菩提心?如果发了菩提心了，他就是大乘佛教的行者，他一般会修大乘法，“一念者。谓菩提心。菩提心者。名曰大乘。诸佛菩萨为众生故。分别说三”。

刚才我们讲到了吗，人天乘、小乘和大乘，诸佛菩萨为度众生的缘故，善巧地分别说了三种，但是《妙法莲华经》说了“唯有一乘法。无二亦无三”，最终趋入大乘，在这里也是这个含义。诸佛菩萨为众生的缘故，众生根基不同的缘故，分别说了这三种，但是你既然听了十二因缘法小乘法了，堪为法器了，我现在就为你说一实道，叫你思维，“汝当念念常勤守护是菩提心”，所以说这个一实道的大乘法。

他有两个含义：第一个含义是菩提心;第二个含义是六度。这个非常重要。我们听起来有点枯燥无味，为什么?因为我们缺乏得太多。为什么非常重要?只有大乘佛教才能最终成佛，其他的不可能成佛，小乘的声闻缘觉最多是自了汉，他证得是偏真涅，离佛果还很远。

那么我们念佛求往生的往往都说我们修的是大乘法，修的是大乘道，那么首先你得知道什么是大乘道，什么是大乘法，包含什么内容，哪些大乘法适合我们修行，而且我们是不是大乘根基，这些都是需要知道的。所以说，大乘佛教，大乘道，般若蜜乘的大乘道有两个含义：第一个是菩提心;第二个含义是六度。刚才我们讲的是菩提心，“汝当念念常勤守护是菩提心。勿令忘失”，后面有一句话，“纵有五阴四蛇。三毒六贼。一切诸魔。来所侵娆。终不能变是菩提心”。这里“五阴四蛇。三毒六贼”，这是说的一切的障碍。

比方说我们这个五蕴色身的变坏，我们身体的变坏，这就是一种障碍。无始劫以来的烦恼也是一种障碍，包括外界魔障，我们冤亲债主的干扰等等都是一种障碍。在修行上我们都称他为障难，或者是诸魔。假如说你菩提心坚固、菩提心清净的话，念念守护你这颗菩提心的话，那么这一切障碍对你是不能动摇的，是这样。一切的诸魔来所侵扰、扰恼、侵害，终不能变是菩提心，都不要变你这个最初发心。

因为什么呢?因获如是菩提心的时候，“身如金刚。心如虚空。难可沮坏”，因为你这个菩提心不坏的缘故，“即得阿耨多罗三藐三菩提”。因得到阿耨多罗三藐三菩提的缘故，“常乐我净。具足而有”。“常乐我净”是指的佛果境界，“常乐我净。具足而有”，证得真实的“常乐我净”，相当于证得真实的佛果了。“常乐我净”是佛果地上的一种证境，一种功德证境。就等于说一实道当中讲了菩提心，我们这是讲了第一层，讲了菩提心。

我们发了菩提心以后，无论是讲到五蕴色身的变坏，外界的天灾人祸，包括我们内部人心的烦恼，无量劫以来的无明习气等等，包括一切的冤亲债主的干扰，或者天子魔的扰恼，我们都要坚定这一颗菩提心不失变坏的话，最终就会得阿耨多罗三藐三菩提，并且证得常乐我净具足，相当于说最终你会成佛的。让我们发菩提心，而且是坚守这一颗菩提心，这是愿菩提，当然还有行菩提，这是愿菩提。这是发的愿。

――摘自仁清法师《消灾长寿护童子，忏悔堕胎度婴灵》

《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》讲义

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