【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(三)

继续看下面一段：

是故至诚心者，即是真实心也。言真实者，身之所行，口之所言，心之所思，无内虚外饰之心也。

这段话是法然上人解释“真实”这两字的意思。身业所造作之行，口业所造作之言，意业所造作之思，“无内虚外饰之心”，也就是内外一如。如果内外不相应，就是“内虚外饰”，内心无真实的心，虽然在外貌看起来，很虔诚在念佛，很认真在拜佛，但是没有真实心。

总之，真实厌秽土欣净土，外相与内心相应也，不可外现贤善之相而内造恶，外现精进之相而内懈怠之意也，故言：不得外现贤善精进之相，内怀虚假。就念佛而言，人前批露六万七万之念佛，而实无此数;又人所见之时处，显现贤善精进念佛，而人不见之处，则不念等之心相也。

好!看到这个地方。下面是法然上然更进一步说明“真实”这两字的意思。真实厌秽土、欣求净土的人，外相与内心是相应的，不可外貌现出贤善之相而内心造恶，外貌现出精进之相而内心懈怠。法然上人为了要让大家了解，所以就举例说明。就念佛而言，在人前批露六万声、七万声之念佛，而实无此数。一天实在没有念佛六万声、七万声，而跟人家说他念佛六万声、七万声。过去师父希望诸位莲友能够精进用功，所以鼓励大家每天念佛作功课，一天下来念多少佛号记录起来，一个月到了，将功课表交给师父，当然我相信你们一天念多少，纪录的是真实的。有的人一个月念佛超过一百二十万声，一个月三十天，一天若念佛四万声，一个月就念佛总共一百二十万声。如果实在没有念那么多而记那么多，这样就是“虚假心”，不是“真实心”。

法然上人又说：“又人所见之时处，显现贤善精进念佛，而人不见之处，则不念等之心相也。”在人前很虔诚拜佛、很虔诚念佛，不在人前就懈怠拜佛、懈怠念佛，这样不是真实心。过去有一位老菩萨，每天很虔诚在某一个寺院三宝圣像佛前，虔诚祈祷：“阿弥陀佛大慈大悲，弟子一心要往生西方极乐世界，我年纪都这么大了，对家里的事都放下了，不再管子孙了。阿弥陀佛，我想要早点往生您的西方佛国。”这座寺院里有一个小沙弥，每天听到这位老菩萨在佛前祈祷，就故意要捉弄这位老菩萨。有一天就躲在阿弥陀佛圣像的后面，这位老菩萨又照平时这样对佛祈祷，一心一意希望要早点往生西方极乐世界。当这位老菩萨说完之后，这小沙弥出声了：“好!我晚上就来迎接你往生西方极乐世界。”这位老菩萨吓了一跳：“!四下无人，莫非阿弥陀佛说话了，今晚就要迎接我往生西方极乐世界?!”吓了一跳，起脚就跑。请问诸位，这位老菩萨这样有真实心吗?没有!嘴巴说要往生西方极乐世界，内心不是真正这样想。

诸位菩萨!这是一个笑话，你要反问自己哦，你会像这位老菩萨吗?如果口业说要往生净土，但是意业将感情、金钱、亲情、财宝、名利，看得比念佛还重要，那就是内外不相应，没有真实心。诸位菩萨!请你们回答师父：将感情和念佛作个比较，你要将念佛排在前面，还是将感情排在前面?念佛!是真的吗?真的哦!哇!了不起。将金钱与念佛作个比较，你会将金钱排在前面，还是将念佛排在前面?念佛!这个声音好像比较小声哦。金钱若很少，也许你就会将念佛看得比较重要，但是金钱若很多很多，也许你就会将金钱排在前面。

同样念这句佛号，有的人真心、有的人假心;有的人真的有心要往生西方极乐世界，什么都不要了，有的人并非真实如此。继续看下面：

虽如此言，非以外现恶相为良。总之，真实欲契合佛心，内起真实，外相则随顺境缘也。然若因随顺境缘故，而破坏内心真实之行为者，亦是欠缺至诚心之心也。总之，唯是内心真实，并有其外相也，故名至诚心。

虽然如此而言，“非是以外现恶相为良”，这句话就在说内外要一致，不要外现贤善之相，内怀虚假，也不要听到这样的话，说“那这样我就外现恶相”，不可以这样，这样是内外为恶，当然会相应堕落三途。

“真实想要契合佛心，内起真实，外相则随顺境缘”，也就是能多拜佛就多拜佛，能多念佛就多念佛。诸位菩萨，如果已经退休的人，没有其它的事情，也不肯好好念佛，也不肯好好拜佛，那年纪又那么大了，内心必然是无真实心。因为年纪大来要赶紧为自己将来的归处设想，人生所剩下的光阴无多了，还不赶紧念佛拜佛，那要等待何时才修行?所以一心一意称念阿弥陀佛的圣号，内心是真实心，外在身业的礼佛，口业的念佛，能多拜能多念就多拜多念。随顺各人的境缘，因为每一个人的境缘不同，有的人很有时间，有的人很没有时间;有的人年纪大来双脚无力，你要叫他拜佛很困难，当然就多念佛;有的人念佛只要念大声，念个一小时就很累了，当然就小声念，有的人甚至病到无法念佛出声，就心中意念。每一个人的境缘不同，总之是随顺境缘真诚念佛，相应阿弥陀佛的本愿，这样就叫做“至诚心”。

二、深心

好!下面说第二心深心：

二者深心，亦即善导和尚解释言：深心者，深信之心也。有二种：一者决定深信，自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘;二者深信阿弥陀佛，以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执，之所退失倾动。

“深心”就是深信之心，深信阿弥陀佛本愿的心，不是深信自己念佛的心。善导大师在《观经四帖疏》说机法两种深信，就是要消除众生内心的疑惑，因为同样称念六字果号南无阿弥陀佛，有的人念佛，对阿弥陀佛很有信心，有的人念佛，对阿弥陀佛很没有信心。善导大师为了要使净业的行者一生念佛永不退转，所以在《观经四帖疏》开示机法两种深信，引导众生破疑生信，老实念佛，一生不退，善导大师的用心非常的良苦。

小鱼问大鱼：大海在哪里?

“深心”就是深信之心，决定深信，是佛的愿力决定使众生深信，佛的愿力决定使众生信机，佛的愿力决定使众生信法，所以机法两种深信，是建立在佛的愿力立场看待，这非常重要的观念。净土真宗说一个名相，就是“信心决定”，很多人被“信心决定”这句话弄得晕头转向，一直在名号以外再找一个信心，叫做“头上安头”。大海中有无数的鱼，有一尾小鱼问大鱼说：“大海在哪里?”这尾大鱼跟这尾小鱼说：“现在当下就是!”你现在当下所处的地方就是大海，你不必再去找大海在哪里。

阿弥陀佛名号，就是我们众生信心所在，不必在名号以外再找另外一个信心。念南无阿弥陀佛，体解阿弥陀佛的本愿，将心安住在所念之佛，那你的信心就是真实的信心。善导大师、法然上人都是非常了不起的祖师，善导大师的著作、法然上人的著作，有将“信心”这两字解释的玄之又玄、妙之又妙，让我们根本无法体会，有没有?没有啊!你看善导大师哪一本著作有这样说?你看法然上人哪一部著作有这样说?

所以，内心的体会感受各人不同。信心在六字果号南无阿弥陀佛，这样的信心，各个信奉者就无有不同。

曾经有一位在家居士问师父：“请问师父!您的信心在哪里?”我跟他回答：“我的信心，在六字洪名南无阿弥陀佛，有六字洪名之处就有信心，无六字洪名之处就无信心;离开这六字我无信心可言，有这六字我的信心是决定的、是满分的，就是如此。”

所以，你要去了解这六字，这六字的道理将它拓开，就是一代时教。世尊所说的所有教法，机法两种深信的道理，不是三两句话就能了解。这段文我们要进一步体会，因为时间到了，今晚向诸位报告到这里，明晚我们再继续就信心进一步的探讨。

时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生净土、南无阿弥陀佛!